西方哲学史纲要(前三章)

米利都学派：1、泰勒斯的“水”本原学说：他看来水是万物不变的本体，万物都从水中生，是水的变形，灭亡之后又复归于水，大地浮在水上，从水中汲取所需要的营养。他的哲学是一种原始的朴素的唯物主义学说。2、阿纳克西曼德的“无限”本原说：他认为“万物的本原是无限者”无限者不生不灭，但一切事物都生于塌灭与它。3、阿那克西米尼的“气”本原说：他继承和发挥了其前辈的哲学思想，认为本原是唯一的和无限的，但他不同意“无限者”的主张，认为万物的本原是“气”。毕达哥拉斯学派：1“数”本原论。数具有更大的普遍性，一切事物都离不开数，都有数量的特征和规定性。2对立与和谐的思想。对立是存在物的本原。3灵魂学说。他们的基本信条就是灵魂不死和灵魂轮回，在他们看来，灵魂石可以独立存在的神圣的不朽的实体。总之，毕达哥拉斯学派是巴门尼德以后古典唯心主义的始祖，他们强调只有人才有心灵，开辟了从主体角度研究人的理性的先河。爱非斯学派：1“火”本原论。赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统，仍从具体的感性事物中寻找万物统一的基础，提出万物的本原是“火”。他认为，火产生了万物，一定时间以后，万物又被火焚烧，如此循环不已。2辩证法思想。他认为世界作为“永恒的活火”处在不停地运动变化中，“一切皆流，无物常驻。”他以川流不息的河流为例，说我们不能两次踏进同一条河流，因为不断遇到新的水流。一切都存在又不存在，因为一切都在流动，都在变化，不断地生成和消逝。3认识论思想。他肯定认识的对象是客观事物，强调感觉在认识中的作用和意义。他坚持了唯物主义反映论，意识到感觉和理性的区别，但不懂的二者之间的辩证联系，因而是朴素的，他的认识论思想为哲学研究开辟了一个新的领域，并为后来的哲学家唯物地探讨认识论问题奠定了基础。爱利亚学派的思想：1色诺芬尼关于神的思想：他反对多神和神人同形同性的观念，他认为神石至高无上并唯一的。这个神永远保持在同一个地方，根本不动，它是全视，全知，全闻得。2巴门尼德的存在论：1“存在”本原论，他提出了两个对立的概念，存在者和不存在者。认为前者是真实存在的，因为它可以言说，可以思议，后者是不存在的，因为你是既不能认识也不能说出的。存在者到底是怎样的存在，他论述了许多标志属性。第一，存在着是永恒的。第二，存在者是连续的整体、不可分的“一”。第三，存在者是不动的。第四，存在者是有界限的。2真理和意见，在他看来，自然事物可生可灭、变动不居，因而是虚假的，只有唯一、不动的“存在”才是真实的。因此，对自然物的认识只能获得虚假的、不确定的“意见”，对“存在”的认识，才能通向“真理”。3芝诺对存在论的论证：1否定“多”的论证。为了证明存在时“一”他还运用反证法证明“多”是不可能的。2否定“运动”的论证。为了证明存在时“不动”的，他运用反证法证明运动不可能的。德谟克利特原子论哲学：1原子和虚空说。一切事物的本原是原子和虚空。2影响说。他认为感觉是知识的源泉，而感觉是由外界事物引起的，外界事物的表面经常流射出极微小的、带着该物体形象的“影像”，这些影像作用于人的感官和心灵便产生感觉和思想。3幸福论。他认为，人由两种原子构成，一种是精致、圆滑的灵魂原子，一种是粗糙、暗淡的感性原子，所以，人有身、心两个方面的幸福。智者学派的哲学：1普罗塔格尔的感觉论，他主张“万物都是运动、变化和彼此混合所产生的”认为一切事物都在变化中。在认识论上，他主张感觉主义，认为“知识就是感觉”。2高尔吉亚无物论的三个命题（1无物存在。2如果有物存在，人也无法认识它。3即便可以认识它，也无法把它告诉别人）
智者运动的意义1、智者运动的消极影响:对文明的极大破坏性，对哲学的生存和发展构成威胁。“哲学自掘坟墓”。2、智者运动的积极意义:是创新的必要环节。它激发了人们的思想，要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的合理性。
苏格拉底的哲学：1目的论，自然界特别是有机界中存在的和谐、匀称、完美等现象，就是由于事物追求好或善的目的而造成的。2美德论，他认为一般的或共同的美德就是“知识”，由此他提出了一个著名命题“美德即知识”3方法论，1认识你自己：他认为在自然事物中不能找到事物的真正原因，必须转向自身，认识自己的心灵。2自知无知：对具体事物的认识算不上认识，所以大多数人都是无知者，只有承认自己的无知，放弃对自然和社会事物的认识而转向心灵，才是聪明。3问答法，这一方法采用一问一答的形式，通过诘难使对方的观陷于矛盾，从而承认其无知，然后经过他的引导，得出一个一般性的结论。柏拉图的理念论哲学：一、理念论：古希腊最早出现的吸收多家思想的客观唯心主义系统理论。1理念是“真正的是在”。他认为，一切感性事物都是变化无常的，因而是不真实的，不可“定义”的，只有不动不变、可以作为“定义”对象的“理念”，才是“真正的实在”。2理念是事物的“原因”。他说他一向研究的那个事物的“原因”就是“理念”。3“可见的世界”和“可知的世界”。他认为存在两个不同的世界，一个是由变动不居的“感性事物”构成的感性世界，一个是由不动不变的“理念”构成的理念世界，前者是可见而不可知的，所以被称为“可见的世界”，后者是可知而不可见的，所以称为“可知的世界”。4后期对理念论的反省和完善。对理念的反省和完善，揭露了其理论自身的矛盾，肯定理念间的联系，结合和转化，使其形而上学性有所克服，也表明哲学家自我认识的提高和人类知识的发展。二、知识论：柏拉图的知识论否定认识的对象是客观事物，否定感觉经验在认识过程中的意义，把知识看做是灵魂先天固有的，这是一种典型的唯心主义先验论。但是，他对感性认识的局限性和相对性的认识，对认识和知识的等级性以及不同认识方法的分析，含有一定的合理因素。三、理想国：1、他所设计的理想国是个等级森严的国家。2、他把私有财产视为罪恶的根源，认为世间的一切争端都与此有关。3、柏拉图的理想国是西方历史上第一个比较系统的剥削阶级国家理论，反映了雅典奴隶主贵族派的政治思想。亚里士多德的第一哲学：他的第一哲学即形而上学，是他全部知识体系的核心和基础。第一哲学是寻求本原和最初的原因，目的是为求知，并不是为了实用。一，实体学说。“实体”是由前人解释万物的起源和基础的本原，元素，存在，理念等范畴发展而来的。他的实体学说唯物主义地解决了个别事物和种属概念，即个别和一般，存在和思维的关系问题。二，“四因”学说。三，“潜能和现实”学说。在每一类事物中，都有潜在和完全实在之分。Ix