西方政治思想史

亚里士多德的政治思想Aristotle（公元前384－322）Aristotle是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。马克思称他为古代最伟大的思想家，恩格斯称他为古希腊最博学的人。三、政治思想（三）对理想城邦的设计1.由中产阶级掌权。因为中产阶级不走极端，能够成为贫富两个阶级的仲裁者2.实行寡头制与平民政体混合的民主政治，“轮番为治”集体智慧优；公民参与利于城邦稳定3.避免贫富悬殊，主张实行有限制的私有制：“私有公用”—每个公民管理自己的产业，财物的一部分用于公共福利4.强调法治反对人治。法律体现了多数人的智慧，比少数人或一个人高明的多。“大泽水多不朽，小池水少则易朽”。法治包括两层含义：法律得到普遍的遵守；得到遵守的法律是良法5.疆域和人口必须适当。斯多葛派政治思想1.自然法思想naturallaw自然法：宇宙秩序本身中作为一切制定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。①自然法思想来源于其自然哲学。②自然法是支配宇宙和人的理性或神，它贯穿于一切事物之中，是人的行为的最高准则。2、人的精神自由思想自由是内心的安详，与外在境遇无关，主张认识和服从必然的命运，过简单节俭的生活。斯多葛派认为人生的目的是过有道德的生活，只有道德的生活才能给人带来幸福，而幸福是内心的安详。3、人人平等思想斯多葛派认为所有的人都是从神那里流溢出来的一部分，是神的儿女，相互间是平等的。这种平等适用于奴隶和外邦人或野蛮人。4、人类一体、人类一家的世界主义观念人都受自然法支配人都是神的儿女人人平等人类一体、人类一家影响1.奠定了西方思想史上绵延不绝的自然法传统。2.人人平等思想打破了城邦时代对人的各种身份的偏见，确立了新型的人与人的关系。3.人的自由思想确立了衡量人的价值的新标准——人的精神特征和道德水准。罗马法和罗马法学对政治哲学的影响1.首次产生权利概念法律的目的是确定和保护权利2.引进并发展了自然法思想自然法是理想的法或法的理想，高于现实法律3.权利思维方式不承认没有权利的权力，权利是权力的合法性基础，权力必须以权利为依据奥古斯丁神学政治思想（1）推崇信仰，贬低理性：上帝即真理和智慧，信仰上帝就把握了至上，拥有了幸福。（2）原罪论与恩典论（原罪救赎说）因人类始祖亚当和夏娃吃了禁果，每个人生来就是有罪的，人间王国灾难深重，必然灭亡，只有上帝之城才是永恒的，谁能得救，完全是上帝预定的，与个人主观努力无关。（3）奴役是必要的，奴役是对罪的惩罚从原罪论出发，奥古斯丁认为罪是奴役是母，奴役的出现不是超越上帝的最高指示，而正是依照上帝的最高指示。他把一切社会不平等和社会罪恶、奴役是都说成上帝对人的惩罚，反抗是徒劳的，只有服从、忍受。（4）推崇上帝之城，贬低世人之城上帝之城享受永恒的和平与幸福，世人之城不管多么富足，注定被上帝抛弃遭受魔鬼的统治爱的不同产生上帝之城与世人之城在现实生活中，两个城是混合在一起的（5）推崇教会，贬低国家，给国家以有限度的承认。①国家是“一个由所爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体”②世俗国家不是什么促进善良的生活、美德或完善，它只是消除罪的某些影响，是上帝实现拯救计划的工具。③上帝的恩典只有通过教会才能实现。西方国家观念的一个根本的转变。从他开始，西方人不再把国家看作为人类谋福利的最高的社会组织，也不再把全部的忠诚指向国家。他们开始与国家之间拉开距离，以保留、怀疑的眼光审视国家。个人与国家间的疏远始于斯多葛派，但在奥古斯丁这里，最初的裂痕已扩展为鸿沟。总起来说奥古斯丁的神学政治思想的推崇信仰，降低理性，抬高教会，贬抑世俗，要求被奴役被压迫者逆来顺受，遵守秩序，保持和平，并从神学角度为世俗政治国家的合理性与合法性进行论证，为教会的精神统治权力的至上性进行论证。第一节5－10世纪西欧的社会政治背景一、政治经济社会状况1、采邑制基础上的等级制度采邑制：是中世纪在西欧实施的一种土地占有制度。采邑的原意是恩赏，拉丁文为beneficium，指封主赐给封臣的土地或其他财产。最初是查理·马特在担任法兰克王国宫相时（735年左右）实施。2、多元权力体系(1)纵向上看：君主以下，层层结成领主与陪臣的关系①国王与其陪臣间的关系是以契约为基础的相互的权利义务关系。并没有对陪臣绝对的控制支配权。国王是许多大贵族中的第一个，是大哥而非父亲。有时其直属领地还不如其他贵族，大贵族对他们的陪臣也是如此。“我的陪臣的陪臣不是我的陪臣”。基于这个原则，国王对隔一层的陪臣没有任何权力。②政治版图十分破碎：封地犬牙交错；教会领地、修道院的独立性；城市的相对独立性。(2)从横向上看：政教二元权力体系，教会多处于优势地位。①经济上：掌握西欧三分之一的土地和巨大财产，是最大的封建主。②组织上：组织严密、权力高度集中，其触角伸展到西欧各个角落。③政治上：有自成体系的政权、法律和司法机构，与国家权力平行存在，并时常力图居于国家之上。④文化上：摧毁了古典文明，教会控制了一切文化机构。3.日尔曼人的到来带来文明交融以私人效忠为基础的人身依附民主传统尊崇法律及法下王权观念继承基督教文化传统被罗马法征服，发现“公共权力”观念（六）法律思想1.法是“人们赖以导致某些行动和不做其它一些行动的准则或尺度”。2.法的本质是“受理性节制”的意志，归根到底是上帝的意志。3.法律必须以整个社会的公共幸福为其真正目的。4.法律分为永恒法、自然法、神法和人法。永恒法是上帝的理性，适用于整个宇宙，是一切法律的本原。自然法是管理人类的法律，是上帝的理性在人类理性中的体现，适用于全人类，其内容是保全生命、延续和抚养后代、避免愚昧，不应得罪他必须与之相交往的人们等等。神法，即教会法，是引导人类达到永恒幸福的法律，是指导人们内心动作的箴规，是防止一切罪恶产生的原则。人法是统治者颁布的法律，是人类根据自然法的规范和依靠推理的力量对社会所作的特殊安排，包括市民法和万民法。四种法律间的关系：永恒法＞自然法＞神法＞人法人法要服从神法：人法不能引导人达到天国这一目标；人的判断是不可靠的，需要神法作为的标准；人法不能规定人的内心，需要神法加以补充；神法可以惩治各种罪恶人法的特点：源于自然法；以公共福利为目的；必须由市民社会的统治者颁布；具有行为指导性；具有强制性。5.制定法律的君主也必须服从他所制定颁布的法律。但丁的异端政治思想（二）政治思想1、批判教会的黑暗与腐败2.教权与王权互不统属，各司其职。王权是世俗生活中的最高权威，教会是精神生活中的最高权威。它们是两种不同性质的权力，互不统属，均来自上帝。也就是说，帝王或世界政体是直接从宇宙的统治者即上帝那里获得它的权力的。3、主张建立一个大一统的君主制世界帝国。只有和平，才能使人类获得幸福。实现和平的途径是统一。主张建立世界帝国，有一个世界君主，他的意志能控制和引导其他一切人的意志，否则人类的意志就无法统一。但丁设想世界帝国分两个层次：其上是君主一人领导的中央政府，其下是若干半独立的城邦或王国，有统一的世界宗教，一个最高法庭。但丁的统一、和平和自由思想反映了处于四分五裂的意大利市民阶级希望借助神圣罗马帝国的力量，排除罗马教廷的干涉，实行意大利统一的愿望。文艺复兴运动蓬勃发展（一）含义：Renaissance，是14-16世纪欧洲新兴资产阶级在文学、艺术、哲学和科学领域内开展的一场革命运动。文艺复兴在意大利是14到16世纪，在欧洲其他国家则是15世纪到17世纪初。文艺复兴就其原意来看，指市民资产阶级的思想家在反对和批判封建主义的思想文化时，广泛利用了古希腊古罗马的文化成果，使古希腊罗马的文化得到重新恢复。（二）文艺复兴最早发生于意大利。因为：1、经济上，产生了资本主义萌芽。2、政治上，资产阶级获得部分城市政权。3、异端运动对天主教的打击4、意大利较多地保存了古典文化传统。（三）文艺复兴的代表人物：但丁、佩特拉克、薄伽丘、达·芬奇、米朗开基罗、拉斐尔、莎士比亚、塞万提斯、培根、笛卡儿、哥白尼、布鲁诺、伽利略等。（四）文艺复兴的实质形式上是古典文化的复兴，实质上是资本主义文化思想的萌芽。文艺复兴的核心思想是人文主义。人文主义：Humanism，欧洲文艺复兴时期的主要思潮，反对宗教教义和经院哲学，提倡学术研究，主张思想自由和个性解放，肯定人是世界的中心。人文主义的特点：1、提倡以人为中心，反对以神为中心，用人权反对神权。2、反对教会权威和蒙昧主义，崇尚理性和知识。3、反对封建压迫和等级制度，要求个性自由和平等。4、反对禁欲主义，提倡世俗伦理、追求现世幸福。马基雅维利的非道德政治观和君主专制论一、生平和著作NicolloMachiavelli，1469-1527，文艺复兴时意大利著名政治思想家、政治活动家和历史学家，佛罗伦萨人，出身于破落贵族家庭。《论提图斯•李维的前十卷》和《君主论》二、政治思想1、权力政治观（思考的核心国家兴衰原因和统治者的手段）人性本恶国家产生于人的邪恶的本性统治权是国家根本问题法律与军队是统治权的基础政治与道德分离2、共和理想与君主专制理想的政体是共和制，但现实的意大利必须实行君主专制3、一套较完整的君主统治术①法律和军队是君主政权的基础，法律必须以武力为后盾，君主应当培植忠于自己的军队。②君主只应考虑有效与有害，而不必考虑正当与不正当，为达目的可以不择手段。③君主应当使人民畏惧，但不能使人民憎恨，应重实际而不图虚名。④君主应阅读历史，学习伟人的作为，依靠个人能力而不是侥幸驾驭命运，防止谄媚。三、对西方近代政治思想的贡献1.开始冲破神学的束缚，用人的眼光来观察国家问题。（新的理论基础）2.把政治与伦理问题区分开来，把国家看作是纯粹的权力组织，主张国家的利益高于一切。（新的国家观）3.完全从实际出发，讨论国家实际上是什么样、怎样去治理等实际问题，把政治看作为管理国家的学问。（注重现实的研究方法）第四节布丹的君主主权政治思想一、生平和著作JeanBodin，1530-1596，出身于法国贵族家庭。在图卢兹大学毕业后，留校做过一段时期的法学讲师。此后，在巴黎出任过律师和检察官，还当过省议会和法国三级会议第三等级的代表。他是个不懂休息和娱乐的人，一生都孜孜不倦地致力于学习和研究，知识十分渊博，是个百科全书式的学者。除致力于法学和政治学研究外，还对哲学、占星术、地理学、物理学、医学都有很深的造诣。精通多国语言。一生著述极为丰富。政治思想代表作是《国家论六卷》。在这部著作中，他探讨了主权、政体、国家管理、社会结构、环境气候对社会和政治制度的影响以及理想的君主政体等问题，创立了君主主权理论，成为近代西方主权学说的创始人。（二）主权理论主权论是布丹政治学说的核心。1.“主权是在一个国家中进行指挥的……绝对的和永久的权力”，是“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力”。2.主权是把国家与其他社会团体区别开来的基本标志，是国家的本质特征。3、主权的特点:具有绝对性、永久性和不可分割性布丹提出：“主权是在一个国家中进行指挥的……绝对的和永久的权力”，是“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力”。绝对性，从空间来说，主权在整个国家范围内是至高无上的、不受任何限制的权力。（民族国家主权与国际组织的约束力）。永久性，从时间上说，主权不受时间、任期的限制，它不是一种临时权力，而是一种永久的权力。主权者虽然生命有限，但主权却是永恒的。不可分性，一个国家之内只能有一个单一的主权。一国之内的主权只能完整地存在于一个人、少数人或多数人手中，决不能分散为几部分。反对混合政体理论4、主权的内容立法权（最重要的权力）、宣战和缔结条约的权力、官吏任命权、最高裁判权赦免权、要求臣民效忠和服从的权力、铸币权、选定度量衡的权力、课税权5、主权的有限性首先，主权者受制于神法和自然法。其次，主权者必须遵守与人民订立的契约。再次，主权者不得侵犯家庭的私有财产。布丹主权