跨文化传播资料

PART1跨文化传播概论一、跨文化传播学的定义来自不同文化背景的人际交往与互动行为。来自不同语境（context）的个体和群体进行的信息编码和译码过程。来自不同符号（sign）系统的个体与群体的符号交换过程。二、跨文化传播的历史【五个时代：口文印电数】口语时代猿人进化时期的呼唤、尖叫以及身体姿态等，用以表明各种意图；口语传播受到时间和空间的巨大限制，只能在近距离和小范围内进行。“声不能传于异地，留于异时”。文字时代文字的发明与使用是人类进步历程中最具有代表性的意义成就之一，拓展了传播的时间和空间维度，人类跨文化传播的时代真正来临；文字的使用突破了语言在时空上的局限，使其具有规范、便携和能够长期保存等优点，所承载的信息量也由简单变得复杂和繁多；以文字为核心的信息系统，促进了不同人群之间政治、经济和文化的交流与融合。印刷时代印刷术的发明以及印刷品的大量出现，激发了人们的求知欲望，推动了教育的发展、文化的普及、科学的启蒙和社会的进步。在欧洲，它加速了封建社会的解体和资本主义的诞生。电子时代电子传播实现了信息的远距离快速传输，推动了人类知识和经验的加速积累，也使人们跨文化传播的质量和效率得到了空前的提升。以广播和电视为主的电子媒体，使人类跨文化传播的内容更加丰富，感觉更加直观，依据更加可靠。数字时代网络技术的运用是人类传播历史上的一次重大革命，颠覆了传统的传播方式、传播观念以及媒介运作。三、跨文化传播的类型【四个类型：三跨（种族群）一国】跨种族传播（interracialcommunication）传播者与受众分属于不同的种族。比如中国人与法国人之间的传播，阿拉伯人与印度人之间的传播等；但是完全法国化的华裔与法国人之间的传播则不属于跨文化传播。跨族群传播（interethniccommunication）属于同一人种但是分属不同族群的人们之间的传播。如中国人与日本人之间的传播，中国人与韩国人之间的传播。多民族国家内的跨族群传播。如汉族人与回族人之间的跨文化传播。跨群体传播（intergroupcommunication）国家文化或者民族文化通常都不是同质的（homogeneous），一般都有主导文化（dominantculture）与共生文化（co-culture）；主导性文化又称为主流文化，是指在社会中占据主导地位的一系列文化要素。认同并且实践主导性文化的群体被称之为主流文化群体，他们的价值观、思维方式和行为准则等在整个社会占据主导地位，拥有强大的影响力（如男性文化、美国的白人文化等）。社会从来不是单一的，同质性的。在一个特定社会中，存在着主导性文化，自然也就存在各式各样的非主导性文化，也就是共生文化；共生文化通常建立在不同的种族、族群、性别、年龄、喜好、生理特征等因素之上。共生文化并非完全不同于主导性文化，只是在某个或者某几个方面上，这些文化构成了一个特殊的看待外部世界以及与其沟通的系统。国际传播（internationalcommunication）主权国家和政府之间的传播。信息的发出者主要是国家、政府组织、非政府组织，以及以赢利为主要目标的文化工业团体等；国际传播通过不同的渠道和手段，在不同国家与文化之间传递价值观、态度、观点等；国际传播具有之前三种跨文化传播类型的特征。四、跨文化传播学的发展美国《外交法令》（ForeignServiceAct）和驻外事务处（ForeignServiceInstitute）1946年美国成立驻外事务处（ForeignServiceInstitute），为美国援外技术人员提供语言和人类学意义的文化培训。有学者认为这是跨文化传播学研究的正式开始；《丑陋的美国人》（TheUglyAmerican）（1958，伯迪克EugeneBurdick),直指50年代美国驻东南亚的外交官和经援人员漠视当地文化的令人反感的行为。鲁斯·本尼迪克特（RuthBenedict）和《菊与刀》二战后美国面临的问题：如何确保美军能在新近占领的土地上与当地居民沟通与合作？在日本，是否能用对付德国的方式对付日本？是否应该直接轰炸日本皇宫？如何理解日本人抵抗到最后一刻才投降的精神？如何削弱这种意志？如何维持战后的日本秩序？爱德华·霍尔（EdwardHall）的研究霍尔发现，美国人与他国人民相处时的许多困难是因为美国人以他们自己的标准与他人交往，美国的不堪形象与培训不足和缺乏了解其他文化的外交人员和出国人员有关；《无声的语言》（TheSilentLanguage）与跨文化传播学的诞生。20世纪60年代的发展美国总统肯尼迪发起建立“和平对”（PeaceCorps）,让美国各个学术领域对不同文化之间的有效传播产生了更多的兴趣；美国国内少数族群争取民权斗争和知识界不断深入的关于文化多样性的争论，更使美国政府认识到不同族群之间传播的重要性（1964年通过《民权法案》）；跨文化传播学研究逐渐从人类学中分离出来，开始成为传播学研究的一个重要组成部分。20世纪70年来以来的快速发展交通和信息技术的发展促进了各国之间的往来，也造成了不同文化不同层次之间的摩擦、矛盾和冲突，跨文化传播日益成为社会科学研究特别关注的对象；跨文化传播学的研究议题更加多样化，全球化趋势与本土化之间的矛盾，文化多元与文化霸权已经成为探讨的焦点。五、跨文化传播学的研究目的描述特定文化之间的传播差异，揭示文化的异同；研究基于文化差异所造成的沟通障碍，并寻求可能的解决途径；在了解其他文化的同时，更好地认识自身的文化。六、文化1、什么是文化？文化是一个难以定义的概念文化是一个包罗万象的概念，既包括一定的社会物质生产和生活状况，也包括社会的组织、制度、习惯、价值观、风俗等方面；理论框架和方法论的巨大差异使得学术界对于“文化”的概念未能达成共识。2、文化的特征【六个特征】文化是一种社会现象，一种集体行为同一文化集体内的成员分享共同的语言系统，价值观和行为规范，而集体外的人却很难认同这些文化元素，因此也就被集体内的成员排除在外，视为外人。因此，文化可以被认为是文化集体内人群对于自身团体认同的一种表述。正是围绕着这些相同的文化价值理念，不同的文化团体得以形成、延续和发展。文化是世代相传的文化是一种继承行为。我们所能观察到的文化要素，诸如文化群体内的核心价值观、规范体系和思维方式等，都是经过世代相传，逐渐固化在群体内部的日常生活中，成为“共有”的集体行为。正如美国哲学家Thoreau所说“过去的一切都在这里”（Allthepastishere）。文化是基于符号的符号承载着不同的含义。同一文化群体内的人赋予符号特殊的含义，并且“共享”这种含义；文化是通过符号来表现和传递的，这些符号包括建筑、衣着、行为举止、法律道德等等等等，而其中最重要的是语言符号和非语言符号。文化不是天生的，而是后天获取的。有别于人类的自然特征，所有的文化元素都是人们通过后天的学习过程获取而来。从孩提时代，人们就开始接触和学习自身所属的文化团体的各种文化价值理念：什么样的行为是不礼貌且不被接受的，什么样的人是受人尊敬的，什么样的标准是“干净和整洁”的，面对不同的时间和空间人们会有什么样的反应和行为，等等等等。这些价值观，思维方式和行为规范会在人的成长过程中不断通过教育和学习，潜移默化地融入到每个人的日常行为和思想中，成为一种看似“自然”的反应。文化是稳定的，也是发展变化的文化群体内部通常都有稳定的价值观、习俗和传统等。从而在面临外来的文化冲击时，得以维持其内部的稳定、一致，并保持一定的独立性；然而文化永远不是恒定不变的。“人不可两次他如同一条河流”。外部环境的变化（战争、科技发展、全球化等），同样推动着文化自身的演变，尽管这种演变往往伴随着来自内部的抗拒。文化是一个整体的系统文化是一个系统性的整体，各种不同的元素构成了文化的本身，它们互相依存，互相联结，构成了完整的文化图景；文化所包含的每一个部分和其他部分都有着或多或少的关联。每一个文化要素的改变，都会在某种程度上影响和改变着其他相关的文化因素（如：美国19世纪中期兴起的民权运动）。模型→3、文化的要素【七要素：认规语社史物地】认知体系（cognition）认知体系主要由感知、思维方式、世界观、人生观、价值观等构成，是一个文化群体的成员评价行为和事物的标准。规范体系（norms）规范体系是指人们参与社会活动的共同标准，包括道德、法律、制度等。规范体系和认知体系的区别：前者带有一定的强制性。语言和非语言系统符号语言和非语言符号存在于人类生活的方方面面。人们借助他们进行交往和沟通。它们也是文化积累和传承的工具。社会组织和家庭社会组织，如家庭、生产组织、政治组织等，是保证各种社会关系运行的主体；家庭最古老，也是最重要的社会组织之一；原子家庭（nuclearfamily）根状家庭（stemfamily）群体家庭（communityfamily）历史历史是理解文化的中介。任何文化的历史都可以作为文化价值和文化行为等的起源。历史是人类活动的过程和记录。从历史中可以获取文化特性的解释；研究一种文化，不仅要关注其内容，还要了解这种文化的历史发展。物质产品物质产品指的是人类干涉或者改造的自然环境和创造出来的一切物品，如工具，科技产品等。物质产品和其他文化要素之间有着密切的关联。地理环境环境给了人们生活极大的限制，而任何一种环境在一定程度上总要迫使人们接受一种生活方式。七、文化与传播的关系文化是世代相传的，传播使文化成为连续的过程；文化传播的语境。没有文化的传播和没有传播的文化都是无意义的，不存在的；传播促进了文化的变迁和整合。八、跨文化传播学的多学科基础【五学科：社人符心哲】社会学社会因素是传播语境的重要组成部分，只有把跨文化传播置于一定的社会过程中分析、研究，才能在现实中把握它的发展与变化。从“社会秩序”与“社会变迁”（社会学）到“规范”与“认同”（跨文化传播学）。人类学人类学研究人类社会中的行为、信仰、习惯和社会组织的起源；人类学对多民族，多种族文化文化现象进行解释，并揭示社会发展和文化变迁的规律；民族志（ethnography）研究方法。符号学符号学侧重研究符号的本质和运作规律；符号学认为文化是由符号组成的共享系统。心理学离开对心理因素的分析，对跨文化传播这一动态多变的过程研究是不全面的；心理学研究不能忽略不同文化条件下心理和行为的差异，必须面对文化的特殊性和多样性的事实。哲学哲学作为关于自然界、人类社会和思维最一般的社会规律的发展的学科，研究的是包括文化现象在内的整个自然界、人类社会及思维活动的所有现象，当然也包括研究人类的文化和传播活动。PART2语言符号和非语言符号一、符号的定义在一种认知体系中，符号是指代一定意义的意象，可以是图形图像、文字组合，也可以是声音信号、建筑造型，甚至可以是一种思想文化、一个时事人物；符号是人类用来传播的重要手段，任何符号都可以用来进行传播。二、符号的特性【五特性：任模抽多便】任意性（arbitrary）符号和指涉对象之间并不存在必然的“再现”关系；符号本身并没有含义，只有人们用它来描述世界时，才开始带有一定的意义。模糊性（ambiguous）符号表达的含义，有时候是内涵模糊，界限不清的；不同传播环境和不同文化下，人们对于符号的解释也有所不同。抽象性（abstract）符号是从经验中抽象出来的；符号必须在一定的传播语境中，才能发挥其语用效果。多变性（changeable）同样的符号在不同文化中往往具有不同的含义；在相同的文化中，因为个人经历的不同，同样的符号也会产生不同的阐释。便携性（portable）符号便于打包、存储和传输。三、索绪尔的符号学理论符号（sign）能指（signifiant）所指(signifié)音像概念四、皮尔斯的现代符号学理论表征符号（index），指与指涉对象有某种直接联系或者内在关系的符号。比如打哈欠代表困觉，发热代表身体不适等；类像符号（icon）,一种与指涉对象之间存在相似、类比关系的符号。比如地图，壁画