古代旅游文学作品选读(2)

旅游文学作品选读――文学与审美教师：丁武军，13729880508助教：陈小妹，13431044569院系：旅游管理系邮箱：[e-mail]邮箱：[e-mail]“旅游文学”课程的复习迎考1.复习要点：学习并不是为了考试，而是掌握知识。所以对于考试来说，没什么特别要记的。需要分析的篇章都附有原诗文，主要是理解，其次还是理解。当然理解就包括了解其写作的相关背景，作品的思想、艺术特点等。多关注并积极参与每周一题的讨论很有帮助，在分析作品时，可以有不同的理解，但必须言之有理，言之有据。2.考试要点：⑴名诗名篇、旅游特色、唐宋为主、兼顾各代。⑵开卷考试，题目灵活多样。有翻译与赏析、作品比较、写作特点（思想与艺术特点）改写⑶成绩组合，平时30%（根据作业、发帖与点击率等计算），考试70%。南朝山水诗兴盛的缘由：其一是社会政治黑暗，士大夫以隐迹山水为清高，亦有酒药之因素，由此，山水诗亦多。其二是南渡后，北方士大夫大批涌入江南，惯常于“骏马秋风冀北”的他们被江南秀美景色“杏花春雨江南”陶醉，激起了他们抒写山水的情怀，又使空虚的精神有所寄托。其三是山水诗易于表现当时盛行的玄学哲理。玄学的基本内容就是对于周易、老子、和庄子的发现以及对于儒家传统文化的自由的解释。所谓“得意忘言”、“得意忘象”，讲究的就是会意和会心。其四是汉魏之时五言诗兴起，此时已臻成熟，南方吴楚民歌对其亦有影响，如“西洲曲”。三、南朝诗文及其影响“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。”（李白）这就是东晋末年中国的写照。永嘉中，匈奴人刘曜的前赵灭了西晋，虏走晋怀帝、晋愍帝。北方士人随晋室南迁，为协调南北世族利益，北方世族多居住会稽一带。江南山川风貌，与北方迥异，南下士人，耳目为之一新。顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：千岩况秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。王子敬云：从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。文人生活环境的转变，不独影响到他们的审美情趣，也直接影响到文学创作的题材。在谢灵运之前，中国诗歌以写意为主，摹写物象只占从属的地位。陶渊明就是一位写意的能手。谢灵运则不同，山姿水态在他的诗中占据了主要的地位，“极貌以写物”和“尚巧似”成为其主要的艺术追求。他笔下的物象，地带有更多独立性和客观性。写山就要描尽山姿，写水就要描尽水态，笔触鲜丽清新、自然可爱。《过始宁墅》白云抱幽石，绿筱媚清涟。一种风流吾最爱，南朝人物晚唐诗周作人曾言：“大沼枕山句曰，一种风流吾最爱，南朝人物晚唐诗。此意余甚喜之，古人不可见，尚得见此古物，亦大幸矣。”（《夜读抄·苦茶庵小文）》六朝人物在现代人的眼中，永远都像梦中一样朦胧，犹如晚唐的诗。有时清白透明，有时又晦涩难懂，又一如李商隐的诗。生平少年日，分手易前期。及尔同衰暮，非复别离时。勿言一樽酒，明日难重持。梦中不识路，何以慰相思？《别范安成》沈约(441～513)全诗平平道来，而语意含蓄，寄慨深沉。诗中用张敏、高惠梦中相思而不能相见的故事，用典无痕，使人不觉。谢灵运是东晋名将康乐公谢玄之孙，世袭康乐公爵位。他狂放不羁，恃才傲物，曾言“天下才分十斗，曹子建独得八斗，我得一斗，天下人共用一斗。”由于刘宋时期对世族的打压，灵运就纵情山水。尤其“好为山泽之游，穷幽极险，从者数百人，伐木开径，百姓惊扰，以为山贼”。《资治通鉴·宋纪四》。“登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”此即有名的登山用的谢公屐。李白有诗云：“脚著谢公屐，身登青云梯。”谢灵运遍游永嘉山水，不但是我国山水诗的鼻祖，也是永嘉山水的发现者。谢灵运“每有一诗至都下，贵贱莫不竞写，宿昔间士庶皆遍，名动都下。”在中国文学史上，他的成就不但具有改革一代诗风的始创意义，而且在艺术上也达到了相当高度。被《诗品》誉之：“为元嘉之雄”。谢灵运《登池上楼》潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧疴对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祈祈伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷徵在今。《诗经•豳风》七月流火，九月授衣。春日迟迟，采蘩祈祈，女心伤悲，殆及公子同归。《楚辞•招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”无闷：《易经•乾卦》“潜龙勿用”，子曰：“龙德而隐者也；不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”谢灵运名句：《登江中孤屿》：“云日相辉映，空水共澄鲜”《石壁精舍还湖中作》“林壑敛暝色，云霞收夕霏”《登池上楼》：“池塘生春草，园柳变鸣禽”谢脁，字玄晖。陈郡阳夏（今河南太康）人。李白对谢脁推崇备至。曾经数次登楼赋诗缅怀谢脁，清代王士禛《论诗绝句》说李白“一生低首谢宣城”,并非虚言“谁念北楼上，临风怀谢公”。“解道澄江静如练，令人常忆谢玄晖”。“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”其诗歌一向如出水芙蓉、天然去雕饰，以清新雅致见长，对唐代的诗风产生莫大影响。清人施补华《岘佣说诗》云:“其秀气成采，江郎五色笔尚不能逮；唐人往往效之，不独太白也”，足见小谢在文学史上的地位和诗坛上的俊杰风采。研究者们认为，小谢诗中有极佳的对子，特别是工于发端，但才力不足以成全篇，尤其是结句，总写不好。《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》“大江流日夜，客心悲未央。徒念关山近，终知返路长。秋河曙耿耿，寒渚夜苍苍。……”《新亭渚别范零陵云》“云去苍梧野，水还江汉流。”《之宣城郡出新林浦向板桥》“江路西南永，归流东北鹜。天际识归舟，云中辨江树。”《宣城郡内登望》“寒城一以眺，平楚正苍然。”谢脁开创了南朝永明体，对近体诗的发展作出了贡献。他在诗歌创作上的主要成就是发展了山水诗。谢脁的山水诗与谢灵运齐名，世称二谢；又因谢脁与谢灵运同宗，故又称大小谢。大谢的山水诗尚未脱离玄言诗风的影响，模山范水后总留有玄理的色彩；小谢的山水诗则完全是自然山水的描绘，玄理成分已消除殆尽。谢脁的诗语言精美、音韵和谐，体现了永明体诗歌的特点。如：“馀霞散成绮，澄江静如练。”“大江流日夜，客心悲未央。徒念关山近，终知返路长。”“天际识归舟，云中辨江树。”“鱼戏新荷动，鸟散馀花落。”清新俊逸，精警工丽，是千古传诵的名句。以故梁武帝萧衍赞曰：一日不读谢诗，便觉口臭。《晚登三山还望京邑》谢脁灞涘望长安，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒不变?王粲《七哀诗》“南登灞陵岸，回首望长安”，“荆蛮非吾乡，何为久滞淫”。潘岳《河阳县》“引领望京室，南路在伐柯”。踏歌是一种列队成行，舞者手牵着手，臂相连，边歌唱边双脚踩拍的群体歌舞。《吕氏春秋，古乐篇》载：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕；即为踏歌，丰收后谢神之歌舞也。新石器时代彩陶上的踏歌四、踏歌民俗与节事文化《赠汪伦》李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。刘禹锡《竹枝词》踏歌词四首----刘禹锡之一：春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词欢不见，红窗映树鹧鸪鸣。之二：桃蹊柳陌好经过，镫下妆成月下歌。为是襄王故宫地，至今犹自细腰多。之三：新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。之四：日暮江南闻竹枝，南人行乐北人悲。自从雪里唱新曲，直到三春花尽时。日本节庆舞蹈融入了踏歌因素日本节庆舞蹈融入了踏歌因素踏歌最重要的特点是踏地为节，即两脚踏地出声做为节奏,联袂而舞，边歌边舞，是古代中国很流行的一种舞蹈形式，民间有、宫廷也有。汉族地区已经失传，边疆兄弟民族至今仍有踏歌形式地舞蹈。北舞新作《踏歌》是取魏、晋以及南朝的文化风韵和古江汉秦淮地域特色参考文物中的舞蹈形象资料编创的。中国舞台艺术的新作－－踏歌五、唐代干谒诗文唐代应试举子在考试前将自己平日所作诗文呈送给主考官或社会名流，以期在主考官心中预留一个好印象或得到社会名流褒扬于主考官从而对正式科举有所帮助，这已蔚为风尚，时人称之为“温卷”或“行卷”，或曰“干谒诗文”。干谒诗文之“干谒”，乃是“求拜”的意思，一如今天的“自我推荐信”，含蓄为其必备条件之一。既要顾及诗文的艺术美，又要籍此展现自己的才华。既要有求于人，又不能低声下气，满脸寒乞相、谄媚相；既要稍露峥嵘，又不能矜夸自大，通身孟浪气、狂傲气。正如高空走钢丝，不是高人，难成佳作。《临洞庭上张丞相》孟浩然八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。张丞相：张九龄，广东韶关人，时任丞相。古语：临渊羡鱼，不如退而结网。孟诗将眼前景、心中情、书中典巧为融合，天衣无缝。《近试上张水部》朱庆馀洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。诗人以新娘自比，以新郎比张籍，以公婆比主考官。将自己临考前那种忐忑不安的心情，形象地比作新娘首次拜见公婆时的紧张与忐忑不安。构思如此精巧，比喻如此精当，实属罕见。《酬朱庆馀》张藉越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。朱庆馀为越州（绍兴）人，越州自古出美女，镜湖是其地的名胜，以镜湖采菱越女喻朱庆馀。齐纨，齐地（山东）所产名贵丝绸制成的衣服，代指齐女。两首干谒诗在写作意趣与艺术手法上的比较孟诗前四句虽为起兴，却从大处落墨写出了湖水的壮阔和气势。特别是“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”一联，更是气魄非凡，与杜甫“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”齐名；后四句所叙不甘隐居、迫切求仕心情，亦由“望”湖水而起，因景设喻。所谓“欲济无舟楫”，字面说想要渡过洞庭湖而没有渡船，实际是说想走上仕途却无人援引，所以“端居耻圣明”，只好在圣明之世赋闲于家，令人羞愧，表达了出仕的愿望。全诗寓情于景，自然、委婉，几乎看不出干谒的痕迹。朱诗运用比喻，以新嫁娘自比，以夫婿比张籍，以舅姑比考官，就应试前景征询于他。分明是想说自己考前心里没底，却又充满成功的期待；盼望张籍的帮助，却又隐讳曲折地虚拟新妇的口气问新郎：“画眉深浅入时无？”刻划了新嫁娘自信而又含羞、期待而又迟疑的心理，可谓隐讳而妙极。含蓄也是好的干谒诗的必备条件之一。干谒诗之“干谒”，乃是“求拜”的意思；即自我推销、毛遂自荐。但诗歌又要顾及含蓄之美，作者还要籍此展现自己的才华。既有求于人，又不能低声下气，满脸寒乞谄媚，更不能矜夸自大，孟浪狂傲，尺度的把捏非常之难。不是高人，难成佳作。两诗在艺术表达上同样采用了比喻之体，得含蓄之美。而尤为难得的是将眼前景、心中情、书中典等融为一体，艺术造诣极高。六、王维山水诗歌的审美意境王维（701—761）字摩诘，太原祁（今山西省祁县）人，是在盛唐时代文化全面高涨的历史条件下，所产生的一个多才多艺的作家。他精通音乐，早年曾为大乐丞；“安史之乱”时陷于京城，被迫任伪职，其后得罪，幸其弟自愿削官抵罪，得免。王维尚佛，其诗歌、绘画、书法均融入佛机禅理，别具一格，对后世文学艺术影响甚大。书法上他兼长草、隶各体；绘画才能尤为特出，他曾自负地说“宿世谬词客，前身应画师”（《偶然作》其六），而后人甚至推许他为南宗画派之祖。他的文学创作就是建筑在这样全面的艺术修养之上的，因而取得了很高的成就。有《王右丞集》。《山中》荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。王维诗选读：太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。王维《终南山》木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。《辛夷坞》《鹿柴》空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。《终南别业》中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑还无期。过香积寺――王维不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。七、《枫桥夜泊》与《舟夜书所见》两诗意境分析《枫桥夜泊》张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，