般若波罗蜜多心经(三)

《般若波罗蜜多心经》讲义（三）达照法师直讲嫣然一笑笔录整理诸位大德、诸位善知识：阿弥陀佛！上一次我们一起学习了心经的正宗分前部分，在正宗分里面总共分两部分，就是修因和证果。证果的地方又分为两种，一是证菩萨果；二是圆证佛果。菩萨果就是：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；证佛果就是：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。这就告诉我们，大乘佛法的修学只有两个结果，近期的结果就是成就菩萨，远程的结果就是成就菩提。菩萨是成就佛果的前行，那么大家在学佛的过程中，只要你发了利于众生的心，我们就说你真是菩萨。阿弥陀佛！这个菩萨他的境界有高低，大家没有学教理，你不知道，如果你学习了教理，你就知道，从我们凡夫到成佛，它是有步骤的，具备什么条件，成就什么结果，佛法里面它讲得非常清楚，而且是两千多年来不会改变。菩萨他有五十二个位次，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，十信位是凡夫位，就是现在我们没有见道，但是我相信佛法，我依照我所听懂的佛法去做，那么我们所听懂的是什么呢？有些人说我学了很多，听了和很多，就是做不到，其实只要你学懂了，你的整个人生就会在佛法的修学当中，只是修学的次第不同，所以有时候我们会看到，我们做的还不够。比如说十信位的菩萨，实际上他很简单初信位，他就是在自己的脑子里面确信有佛有菩萨，就相信佛所讲的这些经典，我以后依照它做，决定能够成佛，就相信一切众生都能成佛，相信自己也能成佛，这个相信不会改变了，但是他还在执着有我，甚至见到这些财色名利的时候，还会心随境转，但是不管它怎么转，他就相信自己一定能成佛，也相信过去有无量的诸佛菩萨已经成佛，他就是一个信心具足信位菩萨。见惑也没有断，思惑更没有断，从初信，他确信开始，因为相信他就会努力，就会精进，所以你相信的人，有些人他脑子里面也是相信佛法的，你要让他打坐用功，他一坐起来马上就睡着了，或者你让他去干活去做事情，他很勤劳，你要让他去打坐下来念经，他念不下去，你要让他念佛，他更念不下去，这都属于信心具足的人，他对菩萨绝对不会怀疑，对自己也不会怀疑，但是就是用功用不下去。第二个阶段，他才会找到了这个精进的方法。信，他要念，我们刚才念四皈依，念三皈依，念经，就是不停地在念佛的过程中，心里会思念佛，会想到佛菩萨的加持，所以遇到什么困难，我们都想到佛菩萨能保佑我，这就是念心具足，就不求世间的东西来保佑，不求邪魔外道其它的，甚至有神通的这些神仙鬼怪来保佑，只求佛菩萨来保佑，对佛菩萨具足坚定的信念，然后自己心里老想着要修行，这就是第二个阶段了。有些人相信佛菩萨，也没有想到修行，但是第二个阶段就是自己老想要修行，还是修不下去，所以有些居士他会跑过来问，师父，我怎么样才能断除妄想，怎么样才能用功，他开始有念，这个比信又进一步了。但念的过程可能经历十年、八年，也可能三、五天就过了，有些人一开始不想修行，突然想到我应该修行了，三五天时间很强烈，然后师父告诉你一个方法，他马上就按照这个方法去做，然后心就跟法相应，这就是进，就是精进。当你精进了以后，你马上得到一种定力，大家打过佛七的人都知道，就是那种精进佛七，克期取证的，真正用功修行的那种佛七，不是到庙里面开几个名单，然后超度，大家念佛，你也跟在后面，阿弥陀佛！阿弥陀佛！你好呀，阿弥陀佛！阿弥陀佛！就打打招呼，你吃饭了吗，你今天来看到什么客人了、熟人了，总是要先打打招呼，心很乱，这个不算，就是你真正想修行的人，那种佛七，甚至是在佛七期间不讲话的，一到寺庙来就是一心不乱，专注的要念阿弥陀佛！以后我们这些正法的道场，应该举行这些克期取证的方法，那么这种方法用下去，有些人三、五天以内心就安下来了，所以心安下来以后，他对佛法的理解马上就进入深的一层，所以定以后就产生智慧，就是信、念、进、定、慧，这五个是前五信，然后再后面它又包括：回、向、护、法、戒，这些对于我们整个修信心的人来说，就是在凡夫位都可以达到的，这十信位都叫做凡夫菩萨。那么你想达到十住，初住位他必须要破除见惑，见惑就是心经前面讲的，照见五蕴皆空。他能够照见五蕴皆空，他的这个慧眼就有了，就不以我们凡夫的肉眼凡胎来看这个世界，这才证入了贤位的菩萨。贤位还不是圣人，是贤人，就是比凡夫高一等，比圣人低一等，在中间过渡阶段。五十二位次里面，有三十二个位次都属于贤位，就是十住、十行、十回向。十住位初住是破除我们的见惑，就是你在道理上已经看到了我们生命内在的本质，见到了真如的本体，简单的说就是他看到了自己的真心了。我们如果没有进入这个十住的初位，我们大家都安住在妄想当中，从生到死，从此生到来生，一直轮回的核心就是我们的妄想，依妄想作为我，然后以我为中心，然后这一生去造业，造业了再去受报，受报了，你轮回转世的时候，还是以妄想作为主体再去转世，就像换一件衣服，里面的核心还是一个妄想，这就是轮回的世界。那当我们通过修行以后，你把那个妄想的心看破了，所以有人说你出家了，是不是看破了，看破不容易的，看破红尘，红尘就是六尘，色声香味触法，这六尘一直在我们的六根门头滚来滚去，所以叫红尘滚滚。我们眼睛所对、耳朵所听的全部都是这六尘，你能够看破红尘，就是你眼睛不受外面影响，耳朵不受外面影响，这个一般人作不到的。以前有个大学生，他打电话来给我说，师父我要出家，为什么要出家，他说我看破红尘了，我说这个不容易呀，你真看破了没有，他说我真看破红尘了，你彻底看破了，彻底看破了，我说彻底看破了，你就不用出家了，看破了还出家什么，正因为你没有看破，我们才需要通过出家，回避世俗的杂染住清净的僧伽，僧伽就是这个伽蓝道场，我们才更容易修行，真看破的人，就是心经讲的照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以初住就是心有所住，住就是住在那里，停在那里了，有归宿了。初住位就是必须要见到我们的真心，我们的生命才不会流浪，如果没有见到这个真心，我们一直在流浪。大家回顾一下我们从小到大的这颗心，你就能感觉到，我们这颗心什么时候停留在哪里了？你想想看，你说你这颗心到底给它安在什么地方合适，在这个世界上你根本就找不到让它安住的地方，安住在读书的课本上没有用，安住在书本上讲的这些道理上，我们也安住不了，安住在亲人父母兄弟子女，安住在钱财地位享受，都没有一样东西能够让你这颗心就停在那里了。学佛以后我们逐渐的知道，要把这颗心安住在正法里，要把这颗心安住在佛号上，可是又谈何容易，让你这颗心安住在佛号上，安住在一句咒上，能安住得了吗？我们还是用妄想的心去安，因为妄想的本质就是流浪；如果我们一直把妄想的心当作自己，那我们注定永远都会流浪下去，就没有解脱的机会地，所以必须要认识到妄想的背后一定有我们的真心，我们在一直流浪的过程中，它始终有个东西不流浪的，始终有个东西不动的，就这个东西，我们一定要认识到，所以心经它整个中间的部分：修因证果。修因就是观音菩萨他慈悲，他要把这种真心的境界告诉我们，但很可惜，我们大家都习惯生活在妄心当中，在妄想的世界里面生活，所以一讲这个真心的世界，总感觉隔了一层，好像讲的不是自己。你读这个楞严经，如果没有基础的人我们读不懂的，你读起来总觉得像看天书一样，文字都读不下去了，内容一点也不懂，但如果你一点基础了，你读那个楞严经前面六卷，它讲的是见道修道，你就会感觉能够看懂，后面的四卷它讲的是证道，证道就是圣人的境界，所以一般的人一读到后面根本就看不懂，有基础的人读前面几卷，他会感觉佛菩萨在那里演戏，自己在那里参与演戏，后面四卷，你就觉得自己在看戏，所以不容易懂。那么佛法跟世间的科学技术又有不同，因为科学技术你没有一定的思维，没有一定的基础，那些概念我们就学不懂了，就一点都听不懂，但是佛法他讲的是我们的心，无非是妄心和真心，那我们平常就是依赖这颗妄心去生活，所以烦恼痛苦非常多。那么如果你现在通过听闻以后，慢慢地把这个妄想停息下来，暂停，我们不能永远停下去，但是我们可以暂停，就是暂时地把这个妄想心停一下，然后你再回光返照，再看看自己的心，到底从小到大支持我在这里做这样、做那样的那个东西，我们认为心的这颗心到底在哪里，你如果找到了自己的真心，禅宗所谓的明心见性，你明白了这颗心了，那你就有地方可以安住，你就不会再流浪。傅大士说：只这心心心是佛，妙用纵横可怜生。就是我们这颗心就是佛，它非常微妙的作用纵横自在，可是我们大家不知道，还一天到晚为这颗心难受，觉得心痛心不舒服，心有分别、心有烦恼、心有千斤结，这是非常可怜的，但是无论怎么可怜，我们的真心也没有改变。所以整个佛法它的核心，就是围绕这颗真心，那么菩萨他就是见到了这个心，然后这个心起的作用还不全面，他先见道了以后，就不以我们凡夫的心来指导生活，而是以真心或者说真如心来指导生活。凡夫心它有我就有你、有自己就有他人，我、人、众生他是对立的，所以他举心动念都是对立的，看的东西不是好的就说坏的，要做这样选择或者是那样选择，他一定要有个东西可选择，他才觉得心里踏实，但是你所有的选择到最后都要舍弃，这是我们在凡夫的世界平常所一愿意的。你现在想，我们从小到大就一直在选择，吃饭要选择什么味道，穿衣服要选择什么颜色，住房要选择什么风格，与人交往要选择什么样的人品，一生当中不停的心向外驰，就是在那里选择，可是到最后你发现，我们的真心是不选择的，只是这颗虚妄的心才在那里选择。那么真心的生起来它有条件，它是不依我们凡夫我执为生起，那我们必须把凡夫我执的这层乌云给它拨开。拨开这层乌云，它要通过几个层次：一个是理上的拨开，一个是事上的拨开。理上的拨开，就是从初住位的菩萨开始，他在理上，道理上就看到了。我不知道大家能不能听懂，或者说你能不能看一下自己的心，平常因为我们这个心一直是太乱的，那你现在呢，就不去想那么多事情，心就静下来，也不需要考虑，因为去考虑去思想的那个是一个妄想，你不以自己的妄想为转变，不跟自己的妄想走，心就停下来了，停下来以后呢，心里很清楚，然后你去看这个很清楚的这个东西，它有没有改变，它就像一盏灯，这盏灯它既可以照在你的脸上，也可以照在佛的脸上，也可以照到厕所，也可以照到毒蛇蜈蚣，这些狮子虎狼，灯光它不会选择，它既可以照到天花板，也可以照到地板，它没有选择。它照到天花板的时候，我们就知道现在照的是天花板，照到地板上的时候，你就知道这是照到地板。真心是这样子，它既没有分别又能够非常清楚，可是我们妄想的心就不一样了，我们看到好的就容不下坏的，我们心里就想，这个是我熟悉的人，我应该关心他，那个跟我无关的，我就不管了。就像有些人去看戏，或者在热闹的场合，就要为自己的亲人朋友找个位置，拿个包把它号起来，这是给我朋友的，其他人来不能坐。平常的生活，他时时刻刻都是展现这种妄想的世界，而不是真心的世界，为什么呢？因为妄想的世界它的局限非常的强大，因为这种局限就给我们带来了痛苦。所以佛说，我们每一个众生原本是没有痛苦的，因为我们每个人都有一颗真心，这颗真心没有开发出来，那么我们就会依靠我们的虚妄心来生活，假若你打破了这个虚妄心，那你就靠这颗真心来生活。无论你身边的人，他是妖魔鬼怪还是蜈蚣毒蛇，你都能够以你的慈悲心，以你的真心去感化他，何况是自己的家里人。有些人学佛了以后，家里人很反对，他反对你，你也反对他，两个人一个说他不支持我学佛，一个说你不支持我在家里吃肉喝酒，你不支持他，他就不高兴，互相排斥，实际上这两种都属于凡夫心，当然在凡夫的世界里，也有好有坏，一颗善心，它在凡夫的世界可以感生人天；恶心、坏的心，它可以感生三恶道受痛苦。这个快乐的和痛苦的，只是在轮回中的两面，就像很多人，我们每个人表面上都很漂亮，可是我们肚子里面全是粪便，一点都不漂亮，漂亮跟不漂亮完全是连在一起的，当一个善心生起来的时候，你的心其实就有恶心相伴随，为什么这样说呢？你说这个人真的很坏，这个事情我不能做，我一定做好的，你觉得好的时候，其实那个坏的念头，在你的心中已经生起来了，你才会选择好的，你如果没有一个坏的念头在心里，你是非不分了，你怎么会选择好的，所以坏的念头生起来也同样，他觉得我要选择这件事情，他觉得这是好的。流氓他打人，他觉得很开心，他不知道打人的后果，所以对于他这个人，他认为这是对的。事实上在六道当中，在整个轮回里面他又是坏的，那么我们凡夫心量