论颜元思想对我国基础教育的影响

论颜元”习行”教育思想及其对我国基础教育的启示摘要颜元是明末清初著名的实学教育家,他在极力反对与批判传统教育，特别是程朱理学教学思想的基础上,积淀出了以“实学”为核心,以“习行”为根本方法的教学论思想。他所说的”习行”教育思想，强调在教学过程中要联系实际，坚持练习与躬行实践。但是，他并不排斥通过读和讲学习书本知识。本文从颜元”习行”教育思想的产生背景、基本内涵、现实意义展开阐述，通过对颜元”习行”教育思想与今天应试教育的比较，分析了应试教育存在的问题，并针对这些问题总结了颜元”习行”教育思想对当今应试教育体制下的基础教育的借鉴作用。关键词颜元;“习行”教育思想;应试教育YanYuanPracticeeducationthoughtandtheenlightenmenttoChina'sbasiceducationAbstractYanYuanisthelateMingandearlyQingDynastyfamouspragmaticeducator,hefoughtagainstandcriticismoftraditionaleducation,especiallytheNeo-Confucianismteachingidea,accumulatedtoreallearningasthecoreidea,basicmethodtopracti-cetotheteachingtheory.Hesaidthepracticeteachingmethod,emphasizingtopracticeintheteachingprocess,topractiseandpractisepersonallywhatonepraec-hes.However,hedoesnotexcludebyreadingandstudyingthebookknowledge.YanYuan'sproposition,reflectsthestrongsenseofthetimesandinnovationspirit,explo-rethepracticeteachingmethod,notonlycontributetotheoverallunderstandingof2theteachingmethodsystem,andtobasiceducationshouldsetupcorrecttalentview,teachingpracticefromthesocietytoweshouldcombinetheorywithpracticeontheexam-orientededucationsystem,,alsohascertainreferencefunction.KeyWordsYanYuan;Practiceeducationthought;exam-orientededucation;1一、前言（一）研究背景及意义王昆绳在《居业堂》中的一段话评价颜元：“以言夫近三百年学术思想之大师，习斋要为巨擘矣。岂仅于三百年！上之为宋元明，其言心性义理，习斋一壁推倒；下之为有清一代，其言训诂考据，习斋亦一壁推倒。开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔。”［1］(P55)由此足见其对颜元的推崇之情。当代学者侯外庐也对颜元评价甚高：“三百年前中国出现了这样的人物，值得我们把培根姑且摆在他的地位之下。培根反对过当时经院学的流派，颜元攻击道学的斗争精神则要比培根果敢坚强些。”(摘自颜元网)颜元作为我国十七世纪伟大的思想家和教育家，他主张“真学”、“实学”，强调接触实际，从躬行获得知识的”习行”教育思想。颜元的这些见解在当时独放异彩，别具一格，对中国近代教育的产生和发展也有一定影响。他的教育思想和实践，特别是“习行”教学方法在我国教育史上开创了使受教育者得到全面发展的光辉先例，对我国近代的教育思想和实践产生了深远影响，对我国当前的教育教学改革也有着重要的借鉴意义。因此，颜元教育思想在教育史上的地位应充分肯定，更应该进行深入研究。（二）相关研究动态到目前为止，虽然研究颜元思想的文章比较多，但是单独研究颜元”习行”教育思想却比较少。2005年，崔童鹿发表《走出象牙塔——颜元重“习行”之实学教育思想初探》一文，比较全面的论述了颜元“习行”教学思想是中国传统思想与当时刚刚传入的西学的结合，阐明了“习行”教学思想的价值与意义。2007年，杨静、段作章发表2《“主动习行”与“从做中学”——颜元与杜威教育思想比较研究》，比较了颜元与杜威思想的异同，从而更好地把握两位思想家思想的精髓，更好地为现代教育服务。2009年，王洪亮发表《试析颜元“习动贵行”的教学论思想》，系统的论述了颜元的教学以实践为基础，以实学为内容，以实行为方法，反映了颜元为社会培养经世致用人才的主张，反映了其较强的时代精神和革新意识。2011年，谭明真发表《论颜元习动习行的教育理念及其现代启示》一文，文章从颜元反对儒家习静教育和书本知识有害于身心、有害于国家出发，提出了习动习行的教学法，从身心健康、道德涵蓄、经世致用三个方面论述习动的价值及意义。并指出颜元教学思想对中国当代教育改革具有积极地启发及借鉴意义。（三）研究方法本文主要采取文献法。通过收集相关报刊、书籍和网络资源鉴别、整理文献，并通过文献的研究，形成对颜元”习行”教育思想的科学认识。为了论文能够顺利进行，本人利用“中国知网”收集了近十多年来有关颜元”习行”教育思想的相关文献，也认真阅读了许多关于颜元的书籍，为论文的完成奠定了坚实的基础。研究思路：本文首先查阅文献了解颜元教育思想和前人对其思想的研究成果，并对其成果进行分析；其次就是通过文献了解当今中国基础教育中存在的问题，并对颜元”习行”教育思想和应试教育进行比较分析；最后指出颜元”习行”教育思想对我国基础教育的借鉴作用。二、颜元”习行”教育思想概述（一）颜元”习行”教育思想的产生背景3颜元（1635～1704）原字易直，后改浑然，号习斋，北博野人。明末清初杰出的唯物主义思想家、教育家。“他早年怀抱经世之志，阅史籍，读兵家书，向往上古的三代之治。二十四岁以后，笃信陆王心学，尔后又转宗程朱理学。至其中年，将程朱陆王之学尽行摈弃，力倡周孔之学。自此为学，崇实致用，以‘习行’并重。”[2]（P12）颜元主张以周公的六德、六行、六艺和孔子的四教来教育学生。晚年，他应聘主讲肥乡章南书院，拟定规制，分设文事、武备、经史、艺能等科。颜元之学，名为复古，实则自创一说。“他的实学思想为其学生李塨继承和推衍，形成清初学术史上一个有影响的流派。史称‘颜李学派’。颜元一生不以著述为事，其主要著述为《四存编》、《习斋记余》。”[3]（P291）颜元教育理念的核心要旨是“习动、习行“。这种思想的形成，与其哲学思想有关，也与其所处的社会环境及青少年时代所传承的学养有关。其一，颜元重视”习行”教育思想，同他朴素的唯物主义认识论有密切关系。“他主张见理于事，因行得知，认为理存在于客观事物之中，只有接触事物，躬行实践，才能获得真正有用的知识。”[4]（P42）他把“格物致知”中的“格物”两字，解释为“犯手实做其事”，因此”习行”教育思想正是他的哲学思想在教学上的反映。颜元在认识论上具有明显的唯物主义经验论特征，这也是其治学之道的哲学基础础。其二，颜元重视”习行”教育思想的直接原因是为了反对理学家静坐读书、空谈心性的教学方法。对此，颜元自己说得很明确：“理4学家不学一事，而以诵读为学，以能讲其所读者为明道，为大儒，是吾忧也。”[2]（P78）“在他看来，从静坐讲书中讨来识见议论，一是脱离实际，不能解决实际问题。二是终日兀坐书房中，影响健康，造成天下无不弱之书生，无不病之书生。”[5]（P44）为了改变理学家这种把道全看在书上，把学全看在读和讲上的教学方法，颜元大力提倡”习行”教育思想，强调“吾辈只向习行上做功夫，不可向言语、文字上著力“。[2]（P713）他主张“为学为教，用力于讲读者一二，加功于习行者八九”。[2]（P439）因为在他看来：“人之岁月精神有限，诵读中度一日，便习行中错一日；纸墨上多一分，便身世上少一分。”[1]（P32）其三，与他培养“实德实才”的人才培养目标相联系。他认为只有靠“习行”才能把真正的本领学到手,只凭借书本是不能造就“办天下事”的经世人才的。梁启超评价他的教育思想时就说他是以实学代虚学,以动学代静学,以活学代死学。“他对于两千多年来思想界极猛烈、极诚挚的大革命运动,树的旗为‘复古’，而其精神纯为现代的。“[7](P118)颜元对教育的变革旨在培养经世之才,因此对后世的教育影响是划时代的、深远的。（二）颜元”习行”教育思想的基本内涵在长期的教学生涯中,颜元极为重视教学方法的灵活运用,其基本之教学法当属”习行”教育思想。李塨云:“习,重也,行，学而又学也。”[8]（P70）可见“习”是反复学,行是行动;习是经验获得过程,行是经验见诸行动。“习行”顾名思义就是指通过练习、实践进行教学的方法。“他曾感慨曰:学而必行,习而必行;吾辈只向习行5上做工夫,不可向言语、文字上著力；那种‘心中醒、口中说、纸上作,不从身上习过’之教学,则皆无用也。”[9]（P57）从教学方法的角度说,他也一反宋明理学所强调的“静”,而强调“动”的教学方法。他认为一个人的知识经验就是在“动”中得来,并在“动”中得到检验。他说:“一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强。”（摘自颜元网）梁启超评价颜元的“习行”法是“以实学代虚学,以动学代静学,以活学代死学。”第一,“习行”法讲求的是实用、实利、实功,亦即提倡“实学”。“具体反映颜元‘习行’教学法之经典话语主要有:读书万卷,若无实得实用,终是无益;学须一件做成便有用,便是圣贤一流。”[10]（P41）颜元主张教学符合事实,那些脱离事实、脱离事物之纯主观、纯文字符号式的教学,都是无用的。第二,“习行”法倡导的是“主动”式教学。“习行”或曰“习动”,颜元释:“宋人好言习静,吾以为今日正当习动耳。”[11](P78)高时良称他的教学方法可以说是主动的教学方法。此言之“主动”教学,当指通过实际活动和具体的事去做,从方法论上比较,它近似于杜威“从做中学”之教学模式。第三,“习行”法侧重的是“活”的教学。对传统之死读书、读死书、读书死的呆板方法，颜元深恶痛绝之，以为“读书愈多愈惑,审时机愈无识,办经济愈无力。”[3]需要指出的是，颜元强调“习行”，并不排除通过读和讲来学习书本知识。“他认为书本记载的‘原是穷理之文，处世之道，岂可全6不读书’，因而通过读书获得知识，‘仍致知中一事’。但‘将学全看在读上’、‘专为之则浮学’，而且书读得愈多，愈缺乏实际办事能力。”[12](P132)同样，讲说也不能废除，但不可脱离实际空讲。颜元说：“讲亦学习道艺，有疑仍讲之不专讲书”。[13]因而，他主张读书、讲说必须与“习行”结合，而且要在“习行”上下更多功夫，花更大的精力。颜元所说的“习行”，虽然讲的是个人行动，没有社会实践的意义，但他强调接触实际，重视练习，从亲身躬行实践中获得知识。（三）颜元”习行”教育思想的现实意义在科学技术蓬勃发展的社会,面对素质教育、终身教育、大教育观等一系列概念的提出,颜元的”习行”教育思想仍然具有重要意义。第一,21世纪是以知识创新为特征的知识经济时代,其关键是人才。颜元”习行”教育思想所提倡的“通儒之才”和“专门之才”的培养目标，既强调全面发展,又注重个性培养,这要求我们重新审视普通教育的培养目标,既要关注学生的个性发展,也要为学生的职业选择做准备,为提高民族素质打下坚实的基础。[14]在经济全球化、信息化的大背景下,教育不再局限于学校的围墙,教育目标也将日益社会化。伴随教育改革的深入和发展,教育目标以“人的发展”为核心,我们逐渐认识到社会发展的关键取决于人才的培养,促进人的全面发展成为学校教育的培养目标。随着现代科学技术的突飞猛进,社会急需大批人才。但是，只有那些既具备开拓进取的创新意识又具有相关知识技能的创新型人才,才能接受社会的选择和时代的挑战。如何创