儒家眼中的园林

儒家眼中的园林刘庭风著目录1.壮丽重威2.沧浪情结3.曲水流觞4.仁山智水5.君子比玉6.娱亲尽孝7.礼乐复合8.移天缩地9.独乐共乐10.中庸11.崇文重农12.宣教22019/8/12入世、治世、仁政、娱人、孝义、礼乐、才艺、中庸壮丽重威沧浪情结曲水流觞仁山智水君子比玉娱亲尽孝礼乐复合独乐共乐移天缩地中庸崇文宣教尊人贵和重孝施礼31.壮丽重威4天下匈匈，苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？-刘邦天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。－萧何皇城相府的画栋江南民居的雕梁余荫山房的灰塑绘画富丽堂皇：周梁画栋六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离六日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。2.沧浪情结沧浪歌沧浪之水清兮，可以濯（zhuo）吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯（zhuo）吾足。1、（《孟子》离娄上、《楚辞》的渔父）2、沧浪是古汉水的一条支流，濯，是洗涤的意思，缨是系冠帽的丝带。5景观创作有三要：沧浪水、沧浪名、沧浪游拙政园视觉平面图拙政园小沧浪2.沧浪情结汉。未央宫遗址平面复原图——沧池长安兴庆宫有濯龙池开封艮岳有清斯亭6园景多名沧浪、濯缨、濯清、清斯，亦有濯云、濯月、沧池等变体。汉代：长安未央宫中有沧池唐代：长安兴庆宫有濯龙池、宁王山池院有沧浪榭北宋：开封艮岳有清斯亭、洛阳李氏仁丰园有濯缨亭、苏州沧浪亭、邵武熙春台有沧浪阁南宋：陆九渊的象山精舍有濯缨池、杭州云洞园有濯缨明代：勺园有缨云桥、拙政园有小沧浪、上海浦东后乐园有小沧浪清代：北京南苑有濯月漪、北京勺园有缨云桥、北京莲花池有濯锦亭、承德避暑山庄有沧浪屿、扬州西园曲水有濯清楼、苏州网师园有濯缨水阁、苏州怡园有小沧浪、苏州亦园有沧浪古道、维坊十笏园有小沧浪亭2.沧浪情结明代勺园有缨云桥南宋陆九渊的象山精舍有濯缨池邵武熙春台7邵武春熙台的沧浪阁2.沧浪情结北京莲花池之濯锦亭8承德避暑山庄有沧浪屿扬州西园曲水之濯清楼苏州网师园有濯缨水阁2.沧浪情结北京莲花池有濯锦亭9怡园小沧浪沧浪古道（苏州亦园）维坊十笏园之小沧浪亭3.曲水流觞——祓禊10最早记载曲水流觞盛事的是汉初闽越王无诸在福州桑溪举行的流杯宴集。影响最大的是东晋谢安一行41人在绍兴兰亭举行的流觞盛事“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之乐盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”——《兰亭集序》祓(fú)禊(xì).曲水流觞的前身是上古时代的迷信习俗，人们到水边嬉戏而消除不祥，称为修禊、祓禊，有春禊和秋禊多种，至迟在春秋时期就演化为游览活动，《论语·先进》说到孔子问学生志向时，曾点回答：“暮春者，春服既成。冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”师徒一对一答被美名为“曾点气象”，孔子喟然叹曰：“吾与点也！”魏后定于每年三月初三，即上巳日，故又称为上巳修禊，因多为游览嬉戏，故又被称为禊赏。3.曲水流觞11园景以曲水为文本，曲水做法亦多种:一、自然山水中的曲溪二、园林中开掘曲沟三、凿石渠为曲流四、题名：流觞亭、流杯亭、觞咏亭、禊赏楼王勃在《山亭兴序》中道：“岂从茂林修竹，王右军之兰亭”，王维在《奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制诗》中道：“故事修禊春，新宫展豫游”，欧阳修在《三日赴宴口占》中道：“共喜流觞修故事，自怜霜鬓惜年华”，苏轼在《和王胜之》中道：“流觞曲水无多日，更作新诗继永和”。《鸿雪因缘图记》中有“兰亭寻胜”和“猗玕流觞”，《泛槎图》中有“兰亭问津”和“虹桥修禊”。3.曲水流觞12江陵湘东苑之禊饮堂魏晋萧绎在江陵湘东苑之禊饮堂、建康华林园的祓禊亭、流杯亭和清徽堂流杯渠、天泉池的禊堂，唐朝九华山之流觞濒、长宁公主宅园流杯池、禁苑中的临渭池和九曲宫，五代吴郡南园的流杯亭，北宋董氏东园有流杯亭、四川涪州的涪翁亭、北宋嵩山泛觞亭，南宋杭州南园有流杯池、云洞园有濯缨，元代匏亭有清斯池、明代豫园有流觞亭，清代北京宁寿宫花园禊赏亭、避暑山庄流杯亭和曲水荷香、圆明园坐石临流、西苑南海之流水音、静宜园璎珞岩之清音亭、潭柘寺流杯亭、扬州西园曲水和虹桥修禊、上海曲水园等。3.曲水流觞宜宾流杯池万州流杯池承德避暑山庄曲水荷香避暑山庄流杯亭3.曲水流觞14上海曲水园西苑的南海之流水音清代北京宁寿宫花园禊赏亭兰亭修禊（文征明）3.曲水流觞15圆明园坐石临流扬州瘦西湖之西园曲水扬州瘦西湖之虹桥修禊3.曲水流觞16潭柘寺流杯亭涪翁亭静宜园璎珞岩之清音亭豫园有流觞亭3.曲水流觞17兰亭修禊图醉翁亭之曲水流觞（意在亭）意在亭4.仁山智水——人性与园景对位“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”——《论语·宪问》“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》18拙政园的沧浪有联：“清斯濯缨，浊斯濯足；智者乐水，仁者乐山。”高义园的门洞有砖题：“仁寿、知乐”4.仁山智水——由仁义出发而命之19“取欢仁智乐，寄畅山水阴。”——王羲之《答许椽》“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”——欧阳修《醉翁亭记》仰止亭五百名贤祠朱家角城隍庙的乐溪庐表“高山仰止，景行行止”，明以水为乐《论语·宪问》道：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”《论语·雍也》把仁智与动静、乐寿、山水结合，定位了后世园林和游览的社会学意义（山水比德）：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”4.仁山智水——兼俱山景和水景20残粒园，池为中，山占角，亭据山，表明人居山观水之势孔孟先仁后智，即以仁为上，智为下。山崇高、稳重、好静，而水顺下、随形、流动，以山比德于君子、壮士，以水比巧于小人、女子。曹魏应璩在《百一诗》中道：“所占于此土，是谓仁智居。”晋王济在诗《诗纪平吴后三月三日果园诗》中道：“仁以山悦，水为智欢。”梁庾肩吾在《赋得山》中道：“仁心留此属，休奉愧群龙。”梁王台乡在《山池应令》中道：“历览周仁智，登临欢豫多。”唐武则天在《石淙》中道：“且驻欢筵赏仁智。”唐上官昭容在《游长宁公主流杯池》中道：“仍留仁智情”，在《同时作》中道：“暂游仁智所”。唐张说在《奉和圣制幸韦嗣立山庄应制》中道：“自非仁智符天赏。”德与仁相伴，沧浪亭的面水轩有联：“仁心为质，大德曰生”，是西泠印社第一任社长吴俊所题，表明仁德同重。仁心典出《孟子.离娄上》“今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”大德典出《易.系辞》“天地之大德曰生”，把天地与仁者的风范相提并论。4.仁山智水——德与仁相伴21沧浪亭的面水轩有联：“仁心为质，大德曰生”，“南风之薰兮，可以解吾民之忧兮；南风之时兮，可以解吾民之愠兮。”仁政爱民。——舜帝弹《南风》命景名为：南风、仁风、解愠、南薰颐和园：扬仁风北宋洛阳的归仁园、北宋东京后苑中的仁智殿、元代万宁宫的仁智殿、明朝北京兔园的迎仁亭、清代上海崇明的仁园东晋时融入谢安赠扇于袁宏的典故，袁答：“辄当奉扬仁风，慰彼黎庶”，表现官僚仁政爱民之心，于是，仁风与薰风同义。如兴庆宫之南薰殿，避暑山庄之延薰山馆、来薰书屋，圆明园之迎薰亭，北海之南薰，瀛台之迎薰亭，清漪园之扬仁风等。5.君子比玉22余荫山房之玲珑水榭《浪迹丛谈》所言小玲珑山馆《礼记·聘义》道：“夫昔者君子比德於玉焉，温润而泽仁也。”荀子和管子与孔子在比德思想上一贯而行，《荀子·法行》道：“子贡问于孔子曰：‘君子之所以贵玉而贱珉者，何也？’孔子曰：‘恶！赐是何言也？夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。’”《管子·水地》提出玉之九德，道：“夫玉者之所贵者，九德出焉。夫玉，温润以泽，仁也；邻以理者，知（即智）也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适毕见，精也；茂华光泽并通而不相陵，容也；叩之其音清搏彻远纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”拙政园之玲珑馆5.君子比玉23沧浪亭之翠玲珑玉与君子、德三位一体，为园林玉的命名提供了理论依据，进而天神之居亦称玉台、玉宇、玉池、玉虚、玉楼、玉阙，建筑有建章宫玉堂，城市有玉带河，风水有玉带水，园林有玉泉山、玉津园、玉壶园。艮岳玉名：玉京独秀太平岩、金鳌玉龟、矫首玉龙、玉麒麟、玉秀、玉窦、溜玉、喷玉、蕴玉、琢玉、积玉、叠玉。最著者为豫园之玉玲珑，玲珑二字从玉，形容玉声清越、玉色明彻、玉工灵巧。班固《东都赋》：“和鸾玲珑”，左思《吴都赋》道：“珊瑚幽茂而玲珑”，李白《玉阶怨》道：“却下水晶帘，玲珑望秋月”，因为玉的形、色、声而衍发的玲珑之景亦多：沧浪亭之翠玲珑、半亩园之玲珑池馆、拙政园之玲珑馆、萃锦园之花月玲珑、余荫山房之玲珑水榭及《浪迹丛谈》所言小玲珑山馆等。豫园之玉玲珑6.娱亲尽孝24豫园避暑山庄的清晖亭“夫孝，德之本也，教之所繇生”，“夫孝，天之经也，地之谊也，民之行也”——孔子书《孝经》并提出天子、诸侯、卿大夫、士人、庶人之孝，后世注疏达500家，唐明皇李隆基专为刊行《孝经》而作序，元人郭居敬又总结24孝。清漪园：《诗经·伐檀》之“河水清且涟漪”。景：万寿山、乐寿堂和乐安堂。6.娱亲尽孝25莱园飞觞明月亭苏州怡园檀干园莱园：台湾雾峰。晚清举人林文钦为取悦双亲而建，出典于24孝的“戏彩娱亲”：春秋末年，楚国隐士老莱子居蒙山之阴，自耕而食，有孝行，年七十，常穿五色彩衣，作婴儿状，以娱父母。清晖园：《游子吟》唐孟郊慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归；谁言寸草心，报得三春晖。避暑山庄的清晖亭怡园：是宁、绍、台道台顾文彬所建私园，园名出自《论语》的“兄弟怡怡”，顾说，一为自怡，二为怡亲，俞樾总结为“颐性养寿”。267.礼乐复合——前宅后园27《论语·泰伯》道：“兴于诗，立于礼，成于乐”，之后，诸儒对礼乐多有评述和发展，礼乐与三才（指天地人）之天地、阴阳、节和、别化、静动、外内、克生、理情、义仁、敬爱、倦欢等相应。《礼记》道：“乐所以修内也，礼所以修外也”，“圣人作乐以应天，制礼以配地”，《荀子·臣道》说：“恭敬，礼也；调和，乐也”，《乐记·乐施》道：“乐，象德；礼，缀淫”，《礼记·仲尼燕居》道：“礼也者，理也；乐也者，节也”，《礼记集解》道：“礼主其减，人所倦也。乐主其盈，人所欢也”。萃锦园中国园林与住宅合为宅园，宅为外，礼也，园为内，乐也；宅主静，令人倦，园主动，令人欢；宅主理，中轴对称，园主情，自由浪漫；宅主义、敬，贵贱等级森严，园主仁、爱，贫富老少无别，皆可醉游于此。7.礼乐复合——克己复礼28留园的贮云庵有一联：“儒者一出一入有大节，老僧不见不闻为上乘。”园亦有礼制，不可越礼，堪称为小礼，《诗经·灵台》道：“囿…天子百里，诸侯四十里”，对于宫室尺度，《礼记》道：“天子堂崇九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，对于宫室色彩，《礼记》又说：“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黄”，龙凤最后成为皇家独用题材，此礼对于皇家园林建筑规模和色彩装饰差别产生极大影响，于是，皇家园林宏规巨制、轴线对称、宫室崇丽、雕龙画凤，私家园林小巧玲珑、灵活自如、亭榭宜人、朴素简约。直接以乐为园景主题的有宋朝音乐家和造园家朱长文之乐圃，避暑山庄之乐成阁，网师园、怡园之琴室。吹台：瘦西湖音乐台：黄花岗7.礼乐复合——克己复礼29沧浪亭：周规折矩—《礼记.玉篇》克己复礼是孔子学说之一，凡文人皆以上为修行标准，即克服自己个人私欲，恢复周朝礼制，凡事讲礼。沧浪亭的五百名贤祠东月洞门砖题：“周规折矩”就是此意。留园的又一村有联：“甘守清贫，力行克己；厌观流俗，奋勉修身”，说的是宁清贫而克己修身，而不愿同流合污。而作为孔子弟子的曾点和颜回，因严守儒道而得后世敬仰，网师园的濯缨水阁有联：“曾三点四，禹寸陶分”，说的是曾点每日三省吾身，颜回一生恪守“四勿”。《论语.学而》曾点回孔子话：“吾日三省吾身…为人谋而不忠乎？”《论语.颜渊》道：“子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿