自然观的发展过程

自然观的发展过程开放分类：哲学、社会科学、世界观对自然界的总的看法。是世界观的组成部分。唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。人们对自然界的总的认识。大体包括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。自然观是人们对整个世界认识的基础，因而任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。在人与自然的关系中，人不只消极地适应而是积极地作用于自然界。在这一相互作用过程中，人们形成了对自然界本质的认识。因此，自然观既不象唯心主义所说的那样，只是人的思维的自由创造；也不象机械唯物主义所说的，只是思维对自然界的消极反映。构成自然观基础的是人所引起的自然界的变化，而不只是自然界本身。任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成的，尤其与当时的自然科学发展水平密切相关。反过来，它又对自然科学有着这样或那样的影响。在历史上，最先出现的是神话形态的自然观。进入阶级社会以来，唯物主义自然观与唯心主义自然观的对垒日趋明显。唯心主义自然观经历了不同的发展阶段。唯物主义自然观大体经历了三个大的发展形态。在古代，人们基本上把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观。近代科学深入自然界的各个细节进行孤立、静止的考察，由此产生形而上学自然观。现代科学则日益广泛地揭示了自然界的各种联系，从各个不同的角度发展着辩证唯物主义自然观。这一科学的自然观对整个自然科学和哲学日益发挥着积极的作用。历史上最有影响的三种自然观是：古希腊朴素辩证法自然观，17、18世纪机械唯物主义自然观；19世纪马克思恩格斯创立的辩证唯物主义自然观；20世纪在辩证唯物主义自然观的基础上，总结概括现代科学技术新成就产生的系统自然观和生态自然观，是辩证唯物主义自然观的发展。在历史上，最先出现的是神话形态的自然观。原始人类出于对自然的敬畏，把自然设想成为有意识有目的的力量，这样就形成了一种拟人化的、万物有灵论的自然观。这种自然观虽然包含很多谬误的东西，但与后来的神学自然观不同，它是原始人试图解释自然的一种努力。一、古代自然科学与朴素辩证法自然观古希腊还没有系统的、以实验为基础的、近代意义上的自然科学，它的朴素辩证法的自然观是人类历史上自然观的最初形态。古希腊朴素辩证法的自然观认为：自然界是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的或不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。它把自然界当作一个统一的有机体，并且力图在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一。这种自然观包含在当时关于自然的研究与探索的自然哲学中，尚未建立在科学的实验与分析的基础上，因而这种自然观带有直观、思辨和猜测的性质。它只是直观地勾画了整个自然界的轮廓，不能说明构成自然界总画面的各个细节。二、17、18世纪自然科学与机械唯物主义自然观16、17世纪，开始了以实验与理性方法相结合的近代自然科学的发展，特别是牛顿在伽利略、开普勒等人研究的基础上建立了经典力学体系。牛顿力学正确地反映了宏观物体的机械运动规律，对于机械唯物主义自然观的产生提供了重要的自然科学基础。机械唯物主义自然观的基本观点是：整个自然界是由物质组成的；物质的性质取决于组成它的不可再分的最小微粒的数量组合和空间结构；物质具有不变的质量和固有的惯性；一切物质运动都是物质在绝对、均匀的空间和时间中的位移，都遵循机械决定论的因果关系；物质运动是由于外力的推动。于是，自然界、宇宙被设想成一架处于自然之外的神操纵的庞大机器。人与自然是分离对立的，人处于自然之外，是与自然不同的存在者。与近代自然科学发展状况相适应，形成了观察、实验、分析、还原等科学研究的基本方法。这种分析方法、还原方法，是近几百年来在认识自然界方面获得巨大进步的基本条件。但是，它也给人们留下了一种习惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去考察，堵塞了人们从了解部分到把握整体、洞察普遍联系的道路。近代自然科学的这种研究方法被培根和洛克从自然科学移植到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方法。三、19世纪自然科学与辩证唯物主义自然观18世纪下半叶至19世纪，自然科学从搜集经验材料的阶段进入系统整理这些材料和理论概括的阶段，在天文学、地质学、物理学、化学、生物学等各个领域涌现出一系列重大发现。特别是由于物理学的两次重大的理论综合（能量守恒与转化定律和电磁转化理论的建立）和生物学的两次重大的理论综合（细胞学说和生物进化论的建立），深刻地揭示了自然界的普遍联系和发展的辩证性质，从而使辩证唯物主义自然观取代机械唯物主义自然观成为历史的必然。马克思恩格斯科学地总结了当时自然科学的最新成就，继承了古希腊自然观中的辩证法观点，克服了机械唯物主义自然观的形而上学性质，批判地汲取了德国古典自然哲学思想特别是黑格尔的辩证法思想，创立了辩证唯物主义的自然观。它的观点是唯物主义的，即认为：自然界是客观存在的；它是我们人类即自然界的产物本身赖以生长的基础；在自然界和人以外，不存在任何东西。它的方法是辩证的，即认为：整个自然界是一个普遍联系和相互作用的整体，它在永恒的流动和循环中运动着；自然界的一切现象都是矛盾的统一体，它们既是对立的，又是统一的，并且在一定条件下相互转化，由此推动着自然界的运动和发展；自然界各种运动形式的相互转化过程是一个伟大的基本过程，对自然的全部认识都综合于对这个过程的认识中。它的基本原理是：自然界是物质的，物质结构的层次是无限的，物质处于永恒的运动中，运动无论在量上还是在质上都是不灭的，时间和空间是物质运动的基本形式，自然界的运动是有规律的。辩证唯物主义自然观的创立，意味着凌驾于自然科学之上的、思辨地构造体系的自然哲学的终结。它无论对于马克思主义学说的完善，对于马克思主义哲学的发展，还是对于自然科学哲学问题的研究、促进科学技术的进步，都具有重要的意义。1.古代哲学的有机论自然观古希腊自然哲学家在物质中寻找实在，创立了关于基本元素的学说。罗素说哲学从泰勒斯开始，泰勒斯则认为水是万物的本质（始基、实体）。这种朴素唯物主义观点产生的基础即所谓的直观性思维，其基本方式为对于经验所及的对象直接以表象把握之，而对于超出直接经验范围的对象则将其还原为直接表象而把握之。这些哲学家们以人类自身去类比宇宙，即宇宙被想象为一个巨大的生命有机体。生命现象的许多因素都离不开水，所以水被泰勒斯认为是万物的实体，它携有运动和变化的起因。在苏格拉底和柏拉图的雅典学派兴起以后，形而上学就代替了这种朴素自然哲学。用亚里士多德的话来说，这种自然观将世界的本质还原为了纯粹的质料因，将其视作自在存在不需解释和规定的。亚氏批评其在陈述物质现象与其生成消灭原因时遗弃了动因，换句话说，亚氏认为自然事物的存在和运动变化不是一种自然而然、无需外力推动的过程，而更像是雕塑家雕刻雕塑的过程，其中包含质料、形式、目的、动力诸因素，雕像的质料因就是大理石，形式因就是要塑造的这座像的本质，动力因就是凿子与大理石相接触，而目的因就是雕刻家心目中的目的。不动的推动者（即神）可以看作是一种目的因：它为变化提供了一个目的，而那本质上就是朝着与神相似的一种演化。总所周知，亚氏的关于神的论证是中世纪神学的重要依据。2.近代机械论自然观丹皮尔说圣保罗（SaintPaul）拯救了基游乐场与难得的免费公园。将它们贯通的则是曲折的街巷，用铅笔在城市地图上标出，它们就构成一个字母，准确地说，应该督教，他使基游乐场与难得的免费公园。将它们贯通的则是曲折的街巷，用铅笔在城市地图上标出，它们就构成一个字母，准确地说，应该督教没有变成一个注定要很快消灭的犹太教教派，并且把它当做一个世界性宗教来加以宣传。在这个宗教生长起来和传布开来的时候，它和希腊哲学发生接触，早期教会的神父们的主要工作；就是把这个哲学与基游乐场与难得的免费公园。将它们贯通的则是曲折的街巷，用铅笔在城市地图上标出，它们就构成一个字母，准确地说，应该督教义结合起来。著名的经院哲学家圣托马斯-阿奎那把基游乐场与难得的免费公园。将它们贯通的则是曲折的街巷，用铅笔在城市地图上标出，它们就构成一个字母，准确地说，应该督教义同亚里斯多德的哲学和科学融合成为一个完整的理性知识体系,亚氏的神作为创造自然界的神圣的工匠成为基游乐场与难得的免费公园。将它们贯通的则是曲折的街巷，用铅笔在城市地图上标出，它们就构成一个字母，准确地说，应该督教的上帝，上帝无处不在、无时不在，自然是上帝的造物。但随着近代机械制造业的飞速发展，机械构成了欧洲人每日生活的特征，创造和实用机械系统的的经验成为欧洲人一般意识的一部分，这种类比自然而然的使人们将自然看作是一部巨大、精巧的机械系统，上帝就如同钟表匠之于钟表，自然最多是上帝给与第一推动的机器，上帝的其它神圣地位被取消了。近代哲学就在这种暧昧的关系中将神学自然观以无神论的方式接受下来。当时的人们发现整个自然界都符合牛顿力学原理，自然科学有能力解释万事万物，人们满怀信心的去钩织一副完整的自然界图景，然而相对论和量子力学的发展导致了经典力学神话的破灭，人们感到无比惊恐与失落，机械论自然观也开始动摇。相对论取消两位绝对时间和绝对空间，取消了某一绝对观察者的特权；量子力学证明了不能排除观察者对对象的影响，自然界绝不是鼓励的存在，任一事物的性质都包含了其它事物的影响，没有什么固有的、不变的性质。至此，无神论自然观与上帝不再暧昧。3、走向实践论的辩证唯物主义自然观辩证唯物主义自然观的本质是什么？答案是实践论。实践论的要素是什么？答案是人化与能动性。旧唯物主义，如洛克的白板说，忽略了人对外部世界的能动性否定作用，康德的眼镜说则将认识是主体围着客体转的地心说观点逆转过来，让客体围着主体转，即自在之物通过主体先天统觉这幅眼镜以形成主体的现象和意识，我们眼中的自然是被我们能动性的加工过的，即人化过的，人类理智永远不会达到自在之物。然而作为康德眼镜说眼镜的先天统觉是纯主观且非现实实践性的，黑格尔对此作了一番长篇大论后陷入自我矛盾，马克思则在此基础上提出了实践论的辩证唯物主义自然观，即给康德眼镜的对自在之物的主体综合加工活动加入了现实的能动性，从而变成水壶。附近的花鸟市场有塑料的喷水壶，可惜它是塑料的。当然，玻璃的水壶易碎。我宽容卖塑料喷水壶小贩所能给的理由，人类以工具体系对于外部感性质料的实际综合，即实践。实践是什么呢？实践作为一种客观的活动，就是对于外部世界的否定作用。人类将自在自然提升为人化自然，把杂多纷乱的外部世界整合为合目的的存在，即人类否定外部世界的不合目的性，以人类存在为同一性的基础，把外部世界整合到人类存在这一大系统中来，构成一个以人类为中心的新的世界秩序。在这里我们可以看到，马克思的唯物主义是有很大的缺点的，正如罗素所说他过于崇尚实际，过分全神贯注在他那个时代的问题上。他的眼界局限于我们的这个星球，在这个星球范围之内，又局限于人类。自从哥白尼以来已经很显然，人类并没有从前人类自许的那种宇宙重要地位。也就是说，这种唯物主义有两大缺点：一为短视，只关注人类历史，只局限于人类现实生活，不再重视目的论；二为狂妄，将人类的地位抬的太高，人类是自然中的组成部分，世界秩序不会以人类为中心。但随着唯物主义的发展，第二个缺点是很容易克服的，关键是这种自然观过于实用主义和工具主义，而不去想为什么，人活着的目的就是通过实践改变自然使其更加符合自己的目的、更好的使人类繁衍吗？人只是基因的传递工具吗？这些问题需要思考和发展的空间。