论合院建筑的多

1論合院建築的「多、二、一（0）」結構──以林安泰古厝為例摘要「多、二、一（0）」結構，若落實到合院建築的鑑賞上，「多」，主要是指組成建築本身的各個輔助結構，包括堂、庭、門廳、廚房、廂房、日月井、龍虎池、護龍、迴廊等組群結構，與間架、尺度、台基、鋪面、欄杆、屋身、牆、梁架、鬥栱、柱子、屋頂、外簷、內簷、木作、磚瓦、裝飾等等多種多樣的構作配件，及木雕、石刻、彩繪與匾聯等各式細部作樣。「二」，主要是指「二元並存」的空間語法原則「陰陽」而言；「一（0）」，則是指合院建築中的「德觀思想」與建築整體所形成的韻律、風格等。本篇論文從「多、二、一（０）」結構的角度切入，以林安泰古厝為例，探求合院建築經由陰陽二元並存的作用，連貫起整個空間組織，收到由「多」而「二」的聯貫效果；再經由一貫的「德觀」思想，展現合院建築的整體風格，形成由「二」而「一（0）」的關係。而遞進的、重覆出現的空間層次，予人律動有序的層次美、變化美與節奏（韻律）美；居於最中央的「堂」與主體建築，則形成凸出美。然後再經由局部的節奏，層層串聯，匯歸於全體，達成全體的和諧統一，具體展現由「多」而「二」而「一（0）」的美感效果。關鍵詞「多、二、一（０）」結構、合院建築、德觀思想、陰陽、美感2一、前言流綻著古樸雅正、雍雍氣息的林安泰古厝1，格局嚴謹，雖不是規模宏偉的建築組群，卻是台北市現存年代最久遠、保存最完整、作工最精緻的傳統四合院民宅之一。林安泰古厝若與全省有名的十幢古民宅，如麻豆林家、竹山林家、馬鳴山陳宅、永靖餘三館、霧峰林家宮保第（因九二一地震，今已傾圯）、板橋林家三落大厝、佳冬蕭宅、斗六吳宅、深坑黃宅等相比較，也是其中的佼佼者2。它不僅與臺北盆地的開拓息息相關3，四合院式4的空間配置，與木作、磚瓦等結構裝飾，更是現代人重窺傳統建築堂奧的最佳實例。其仿明清的閩南式樣，為四合院二進落硬山式5，距今約有二百多年。雖然因位在都市計劃的道路上，於民國六十七年六月拆除；但在專家學者的建議與奔走下成立拆遷計畫，古厝的一磚、一石、一木，都經過丈量、紀錄、分類、與編號，繪製成藍圖，維持原有的形式配置，維持原有的架構、顏色、圖案，遷移到濱江公園重建6。因此，它的價值，至今仍然深受肯定。故本論文即以林安泰古厝為例，從「多、二、一（０）」結構的角度切入，在前人的基礎上深耕與拓植，試圖令傳統建築與哲學、美學接1「安泰古厝」名字之由來，是因古厝所在地名「大安」，與古厝主人林回公在艋舺做米及布批發生意的貿易商行名為「榮泰號」而得名。參考《中國建築之美特展》（臺北：台北市立美術館，1985年6月），頁144。2林安泰古厝在當時是臺北盆地首屈一指的合院建築，參見馬以工〈金銅仙人辭漢歌──記林安奉古厝存毀爭論〉一文，（收錄於《尋找老臺灣》，臺北：時報文化出版公司，1988年4月16日二版一刷），頁93－94。今日的十大傳統民居，則為：林安泰、彰化陳益源大厝、臺北板橋林本源宅、園大溪李騰芳宅、臺中神岡筱雲山莊、臺中霧峰林宅（已於九二一地震傾頹）、臺中潭子摘星山莊、臺中社口林宅（神岡大夫第）、彰化永靖餘三館、屏東佳冬蕭宅。參見李乾朗：《台灣十大傳統民宅》（臺中：晨星出版社，2004年1月初版），頁1－20。3據臺北市府民政局資料顯示，臺北盆地正式有漢人拓墾的紀錄是康熙四十八年（西元1709年）福建泉州陳賴章店號墾大咖吶堡。到雍正元年（西元1723年）清廷在大甲溪以北設淡水廳，漢人移民才接踵而來。乾隆十九年（西元1754年），福建省泉州府安溪人林堯先生，也跟著大批的移民人潮東渡來臺，先到淡水內港大咖吶堡，後移居林口庄，置田為生。他的第四個兒子林回先生，在艋舺經商致富，於乾隆四十八年（西元1783年），從家鄉聘請有名的師傅，建造「安泰厝」，並於道光二～三年間完成。。4本文所指的合院建築，是指：（一）、建築物以三合或四合排列，中圍一院。（二）、建築主面均朝向中庭是它的主要特徵，以加強族人間的凝聚力，並以院解決通風、採光、排水、交通問題。（三）、以牆廊連繫或圍繞建築，成一合院，對外封閉。參見王鎮華：《中國建築備忘錄》（臺北：時報文化公司，1984年），頁112。因此，四合院以院子為中心，帶來穩定的室內外生活環境。這種居住形式對於漢族來說，是保持很長歷史的基本類型，各地的民居以這種四合院的構成為基本原理而加以展開。參見茂木一郎、稻次敏郎、片山和俊著、汪平、井上聰譯：《中國民居研究》（臺北：南天書局，1996年），頁2。5尚未拆建前，左右原各有三列護龍。拆遷之後，由於空間的限制，只能擁有左右各兩個護龍的規摸。參見李乾朗：《台灣十大傳統民宅》，頁20－25。6七年後，由台北市工務局新建工程處負責重建在濱江公園內。重建時重要原則是1.維持原來的平面，完全不改變它的用途。2.保持原有的牆壁、隔板等。3.維持原有的顏色、圖案。至於破壞的部份，以相同或類似更換之。4﹒不得任意裝設原來沒有的建材，如塑膠、金屬、合板等。參見網站。3軌，開啟一道新視窗，令現代人重窺傳統建築的堂奧之美。二、「多、二、一（０）」結構之形成「多、二、一（0）」結構，由陳滿銘所提出。他在〈論「多」、「二」、「一（0）」的螺旋結構〉7一文明白指出，「多」指的是多樣事物、多樣對待，「二」指的是從對待多數的「兩樣」中提煉出源頭的「陰陽」（「二」）；「一」指的是「太極」（「道」或「易」），在《老子》而言，即「一（0）」，指的是「道生一」。由於一向被視為是哲學、美學上最重要的變化規律與審美原則的「對立的統一」與「多樣的統一」，歷來的學者多僅著眼於討論「二」與「一」、或「多」與「一」的關係，而忽略了徹上徹下的「二」（陰陽）的居間作用，與一體性的完整結構。於是，陳師從《周易》、《老子》等典籍中，棄異求同，由「有象」而「無象」，由「委」而「源」，找出「多、二、一（0）」結構8；並特別凸顯「二」（陰陽、剛柔）的居間（撤上撤下）功能，與「0」的根源力量，以呈現中國宇宙人生觀之精微奧妙。「多、二、一（0）」結構的形成是漸進的，而它的雛形，在《周易》與《老子》之前，見於古籍的雖多，如《尚書‧洪範》、《國語‧鄭語》、《左傳‧昭公二十年》、《管子‧地水》等，但多停留在非哲學的階段9。若從《周易》來看，則可以得知，古代賢哲從「多」變而「多」樣、紛紜萬狀的大千世界中，提出「陰陽」為一對基本概念，以陰陽為一切變化、形成多樣對待的根源。如就八卦而言，有所謂的「八卦取象歌」：乾三連，坤六斷。震仰盂，艮覆盌。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷。10「乾（天）」與「坤（地）」、「震（雷）」與「艮（山）」、「離（火）」與「坎（水）」、「兌（澤）」與「巽（風）」，正好形成了四組兩相對待之關係，以呈現其7陳滿銘〈論「多」、「二」、「一（0）」的螺旋結構〉一文，收錄於《章法學綜論》（臺北：萬卷樓圖書公司，2003年６月初版）。後來又陸續發表〈章法的「多、二、一（0）」結構〉、〈章法「多、二、一（0）」結構的節奏與韻律〉、〈章法「多、二、一（0）」結構的風格〉（以上均收錄於《章法學綜論》）、〈論章法「多、二、一（0）」的核心結構〉（師大學報，2003年，頁71－94）。8陳滿銘從《周易》（含《易傳》）與《老子》等古籍，找出「多、二、一（0）」之逆向結構；也尋得「（0）一、二、多」之順向結構；並且透過《老子》「反者道之動」（四十章）、「凡物芸芸，各復歸其根」（十六章）與《周易‧序卦》「既濟」而「未濟」之說，將順、逆向結構不僅前後連接在一起，更形成循環不息的螺旋結構。若落實到文學、美學的鑑賞分析，則呈現的是「多、二、一（0）」結構，故本文僅探討「多、二、一（0）」結構的部分，其餘則略而不言。9見張立文《中國哲學邏輯結構論》（中國社會科學出版社，2002年1月一版一刷），頁110-114。10見〔宋〕朱熹：《周易本義》（臺北：大安出版社，1999年7月第1版第1刷），頁11。4簡單的邏輯結構11。後來將此八卦重疊、推演為六十四卦，雖更趨複雜，卻依然存有這種「二元對待」的關係，如孔穎達《周易正義》：今驗六十四卦，二二相耦，非覆即變。覆者，表裏視之，遂成兩卦，屯蒙、需訟、師比之類是也；變者，反覆唯成一卦，則變以對之，乾坤、坎離、大過頤、中孚小過之類是也。12故八卦以及六十四卦，全由陰陽二爻所構成，以呈現簡單的「二元對待」的關係，以象徵或反映宇宙人生的各種變化，也為人生行為找出準則，來適應宇宙自然的規律13。此外，《周易》的八卦、六十四卦，也都象徵、代表著各種不同的變化與秩序。如勞思光在論「《易經》中的『宇宙秩序』觀念」時，即具體說明了六十四卦由變化而形成秩序的無窮盡歷程，也指出宇宙與人生歷程的相應關係14。而且，每卦在形成「秩序」與「變化」的同時，也使卦卦以「對比」（正反）或「調和」（正正、反反）方式「聯繫」在一起，成為一個「統一」的整體15。針對這個議題，戴師璉璋及張立文16都一致指明，在六十四卦的排序與變化裡，可以看出「異類相應」與「同類相從」17兩種聯繫。而「同類相從」、「異類相應」，也11〈說卦傳〉：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」以乾對坤，以坎對離，以巽對震，以兌對艮，即取其「對待」之義也，而宇宙運行之最高法則，於以確立。見周鼎珩：《易經講話》（臺北：榮泰印書館，1964年2月臺初版），頁187。12見《十三經注疏‧周易》（嘉慶二十年江西南昌府學開雕，藝文印書館印行），頁186－187。13徐復觀：「古人大概是以這六十四卦，三百八十四爻的相互衍變，來象徵甚至反映宇宙人生的變化；在這種變化中，找出一種規律，以成立吉凶悔吝的判斷，因而漸漸找出人生行為的規律。」見《中國人性論史‧先秦篇》（臺北：臺灣商務印書館，1978年10月四版），頁202。14勞思光：「卦爻之組織，原為占卜之用；就其本身而論，只是一種符號遊戲，本無深遠意義可說。但組成六十四重卦後，予以一定排列，而又各定一名，代表一特殊意義，便含有宇宙秩序觀念。……所以，六十四重卦所指述之事態，一方面固指宇宙歷程，另一方面也皆可應用於人生歷程。由此，又透露出另一傳統思想，即是：宇宙歷程與人生歷程有一種相應關係。」見《新編中國哲學史》（一），（臺北：三民書局，1984年1月增訂初版），頁85－86。15如見於〈雜卦〉的剛和柔、樂與憂、與和求、起和止。衰和盛、時和災、見和伏、速和久、離和止、外和內、否和泰、去故和取新、多故和親寡、上和下…等等，其中除了起和止、速和久、外和內、上和下等，未必形成「對比」而有「調和」可能性外，其餘的都比較偏向於「對比」，而都產生「聯繫」的作用。16中國哲學邏輯結構，具有兩方面的含義，一是指範疇的排列在時間上與空間上的有序性；二是指範疇排列的邏輯次序。就前者而言，《序卦傳》，便是人類對有序性的自覺。從天地自然到人類社會，以至倫理道德演化過程，構成了從天道到地道到人道的整體結構次序。就後者而言，從天高地低比附為天尊地卑，從經驗中發現某事與否事的必然聯繫，這種比附性的思維對於自身行為與自然現象的聯繫、和自身行為與人事經驗的聯繫，便產生了一種確定無疑的信念。參見張立文：《中國哲學邏輯結構論》（北京：中國社會科學出版社，2002年1月一版一刷），頁72－73。17戴師璉璋：「以上各卦所標示的特性或要義：剛和柔、樂和憂、與和求、起和止、盛和衰等等，都是異類相應的聯繫」；又：「依〈序卦傳〉，屯與蒙都是代表事物始生、幼稚時期的情況，〈雜卦傳〉作者用『見而不失其居』、『雜而著』來描述屯、蒙兩掛的特性，也都是就始生的事物而言。此外引大壯以下各卦的『止』和『退』、『眾』和『親』、就始生的事物而言。此外引大壯以下各卦的『止』和『退』、『眾』和『親』、『寡』和『不處』、『不進』和『不親』、『女之終』和『女歸待男行』，都同類相從的聯繫。」見《易傳之形成及其思想》（臺北：文津出版社，1989年6月5都會由於互動，而形成「調和」或「對比」的關係。然後在造成「變化」、形成「秩序」中，不斷地由局部與局部的「聯貫」（