第三讲_中国宗教基础知识简介

1第三讲中国四大宗教基础知识简介（一）中国宗教知识概况：1、宗教的产生：宗教是一种社会历史现象，从原始社会开始，人们认为在自然现象中，有一种超脱万物的力量，并将其人格化，作为神灵崇拜，辅以一定的仪式形成了宗教。经历了一神到多神的转化。2、中国宗教的特点：中国有四大宗教——佛教，道教，伊斯兰教，基督教特点：第一，必须和中国的传统文化结合。第二，必须有显著的民族性。第三，汉族主要受到了儒家思想影响，注定中国宗教具有务实性。（二）中国的佛教：一、佛教的创立与发展简史：佛教大约创立于公元前6世纪，创立者为名：悉达多姓：乔答摩，佛教徒称为“释迦牟尼”（释迦族的圣人）。生活年代大概与孔子同时期。为古代印度迦毗罗卫国（尼泊尔南部）的净饭王太子，其母亲叫摩耶夫人。2佛祖四大胜地——A佛祖诞生于蓝毗尼花园。公元前565年4月8日，后来成为“浴佛节”29岁出家苦修6年，35岁发现苦修不是解脱的道路B在菩提迦耶的菩提树终于大彻大悟，得道。C鹿野苑初转法轮，弘扬佛法。D80岁时在拘尸那迦圆寂印度佛教发展的四个时期：要点提示：3个600年（1）初600年（公元前6世纪——公元1世纪中叶）：原始佛教时期（200年）；部派佛教时期（400年）：上座部佛教（小乘佛教）；大众部佛教（大乘佛教——改革后的教派）。（2）中600年（公元1世纪中叶——7世纪）：大乘佛教时期；（3）后600年（公元7世纪——12世纪）：密乘佛教时期。小乘佛教、大乘佛教和密传佛教的主要区别：（1）小乘佛教：认为世界上只有一佛（释迦牟尼），修行的最高果位为罗汉，教义重自我解脱；（2）大乘佛教：认为十方世界都有佛，修行的果位分为罗汉、菩萨、佛三级，教义弘扬菩萨和“菩萨行”，最终目的在3于成佛。罗汉（不再轮回）——菩萨（帮助众生）——佛（自觉到圆满）（3）密乘佛教：自称受法身佛大日如来秘密教旨传授，以高度组织化的咒术、仪轨和世俗信仰为特征。注意：密宗自称受佛祖秘密传授，而其他教派称为显宗。佛教的传播：（1）以教义划分：大乘佛教（为主）、小乘佛教（为主）、密乘佛教（为主）；（2）以传播路线划分：北传佛教、南传佛教、藏传佛教；（3）以经典语言划分：汉语系佛教、巴利语系佛教、藏语系佛教；（4）传播国家或地区：A、大乘佛教、小乘佛教、密乘佛教主要在中国、朝鲜、日本、越南等地传播；B、北传佛教、南传佛教、藏传佛教主要在斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨以及中国云南（傣族等少数民族地区）传播；C、汉语系佛教、巴利语系佛教、藏语系佛教主要在中国（藏、蒙、裕固、纳西等民族地区）以及不丹、锡金、尼泊尔、蒙古、俄罗斯（布里亚特地区）传播；汉族地区佛教传播：西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》，开始传入中国，史称“伊存授经”。到2008年，传入中国佛教已经2010年。（1）两汉之际、魏晋南北朝：译传阶段：（2）隋唐两代：创造阶段和鼎盛时期，开宗立派：A:大乘佛教:三论宗、天台宗（最早）、华严宗（《华严经》）（贤首宗）、法相宗（慈恩宗——唐僧创立：西安大雁塔翻译经书）、律宗、净土宗（民间影响最大，形式最简单）、禅宗（流传最广——顿悟，心即佛）、密宗（真言宗）、[八宗口诀：三天华法，律净禅密]；B：小乘佛教——云南地区。C：藏传佛教：宁玛派——红教——讲究神秘性、萨迦派——红白黑三色，所以称花教、噶举派——白教——一切皆空、4格鲁派——黄教（15世纪宗喀巴创立——势力最大），苯教——黑教。藏传佛教四个特点：咒术性，对喇嘛异常尊崇，活佛传世，宗教政治合一。活佛转世——活佛不结婚，圆寂后，灵童转世，程序——金瓶撤签。顺治康熙分别于1653年册封达赖，1713年册封班禅尔德尼，从此继续下来。目前，达赖14世，班禅11世。（3）宋元明清四朝：与中国文化全面融合分阶段，元明清三代精英佛教停滞衰退，大众佛教长足发展；（4）近代：以禅宗为主，且禅净双修二、佛教的教义；佛教的基本教义“四谛”（四圣谛）；A、苦谛：把社会人生判定为苦；八苦一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生生老病死，怨憎悔，爱别离，求不得，五生因之苦。B、集谛：《苦谛经》以“到处不断地追求快乐的渴爱”为苦的原因；无名，渴爱引起的贪。贪嗔痴。十二因缘——1)无明(人与生俱来的蒙昧无知)。52)行(由无知而引起的各种欲望和意志)。3)识(由欲望和意志引起的人的精神统一体)。4)名色(由识引起的人的精神和肉体)。5)六处(指人的六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意——即心)。6)触(指感觉器官与外界事物的接触)。7)受(通过接触而引起的苦乐感觉)。8)爱(由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心)。9)取(由贪爱而产生的追求和执着之意)。10)有(因追求和执着而造成的生死环境)。11)生(有了生的环境就有生命的产生)。12)老死(有生就必有衰老和死亡)。六道轮回——“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。C、灭谛：提出了佛教出世间的最高理想——涅磐nirvana也较圆寂，灭度。超脱生死，不再轮回。D、道谛：达到涅磐的修行方法——八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。（包含了12因缘和业报轮回）三、佛教经典与标记佛教：北传佛教：《大藏经》（《三藏经》）；南传佛教：《大藏经》；藏传佛教：《甘珠尔》、《丹珠尔》《大藏经》（《三藏经》）的组成部分及各藏主要内容；经藏（释迦牟尼说法的言论汇集）6律藏（佛教戒律和规章制度的汇集）论藏（释迦牟尼后来大弟子对其理论、思想的阐述汇集）标记万字符四、供奉的对象佛——自觉、觉他、觉行圆满者汉地佛寺三佛同殿的合称、常见布局及表法意义；A、三身佛：其组合布局为：应身佛法身佛报身佛（释迦牟尼佛）——（毗卢遮那佛）——（卢舍那佛）；表法意义：体现天台宗佛有三身教义；B、三方佛：组合布局：西方极乐世界娑婆世界东方净琉璃世界（阿弥陀佛）——（释迦牟尼佛）——（药师佛）；表法意义：体现净土信仰；C、三世佛：组合布局：未来世现在世过去世弥勒佛释迦牟尼佛燃灯佛弥勒佛释迦牟尼佛迦叶佛表法意义：从时间上体现佛的传承关系，表示佛法永存，世代不息；（“大肚弥勒”名契比，相传为五代梁朝时明州（今宁波）奉化人，他两耳垂肩，袒胸露肚，开口常笑；但出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布袋，终日奔走，劝化人信佛，人称布袋和尚。贞明二年（916年），在岳林寺圆寂静时口念一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人处不识。”这时人们才醒司其为弥勒的化身。他的表法意义为：学佛者要生平等心，要呈喜悦相。对待任何人、任何事物，都要欢欢喜喜，平平静静，不跟任何人计较，具备这样的条件，才有资格入佛门。）汉地佛寺常见一佛二菩萨组合的合称、布局及其所教化世界：7合称组合布局所教化世界释家三尊普贤菩萨—释迦牟尼佛—文殊菩萨娑婆世界华严三圣普贤菩萨—毗卢遮那佛—文殊菩萨华藏世界东方三圣[药师三尊]月光菩萨—药师佛—日光菩萨东方净琉璃世界西方三圣[（阿）弥陀三尊]大势至菩萨—阿弥陀佛—观世音菩萨西方极乐世界三方佛一菩萨布局西方极乐世界娑婆世界东方净琉璃世界大势至菩萨—阿弥陀佛—观世音菩萨普贤菩萨—释迦牟尼佛—文殊菩萨月光菩萨—药师佛—日光菩萨[西方三圣][释家三佛][东方三圣]菩萨自觉觉他者“三大士”、“四大士”、“五大士”：三大士：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨——管阳间；四大士：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨——管阴间；五大士：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨；四大菩萨的别号、手持法器、坐骑及其道场：文殊菩萨：别号（大智菩萨）；手持法器（宝剑）；坐骑（狮子）；道场（山西五台山）；普贤菩萨：别号（大行菩萨）；手持法器（如意棒）；坐骑（六牙大象）；道场（四川峨眉山）；观世音菩萨：别号（大悲菩萨）；手持法器（净瓶、杨柳枝）；道场（浙江普陀山）；地藏菩萨：别号（大愿菩萨）；手持法器（锡杖、如意珠）；道场（安徽九华山）；千手千眼观音8每只手和眼睛有二十五种功能（二十五有），相乘后得千手千眼。罗汉自觉者16、18、500护法神四大天王：四大天王的名称及其表法意义、手持法器及其表法意义：东方持国天王：服色（白色）；表法意义（代表尽职尽力主持国家事务）；手持法器及其表法意义：（琵琶：代表做事要合乎中道、恰到好处）；南方增长天王：服色（青色）；表法意义（代表“天天进步”）；手持法器及其表法意义：（慧剑：代表斩断烦恼）；西方广目天王：服色（红色）；表法意义（代表“多看”）；手持法器及其表法意义：（龙（蛇）：象征世上一切人和事变化无常；）；北方多闻天王：服色（绿色）；表法意义（代表“多听”）；手持法器及其表法意义：（宝伞：代表遮挡世上的种种污染）；南方——风，东——调，西——雨，北——顺韦驼：与观音称为对面夫妻。置于天王殿大肚米勒像后面，脸朝大雄宝殿。韦驮有“三洲感应”之称的原因及根据其造像判断该寺院是接待寺还是非接待寺的方法。韦驮曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故称“三洲感应”（佛经称北俱卢洲人不信佛教）。韦驮像如为双手合十将金刚杵搁于肘间，表该寺为十方丛林，接待寺；如以杵拄地，表该寺为非接待寺。二王尊：“二王尊”指伽蓝守护神密迹金刚和那罗延天，专司把守佛寺山门。密迹金刚是释迦牟尼五百执金刚（即金刚杵）卫队的卫队长，其形象开口、持杵那罗延天是具有大力之印度古神，其形象合口、持棒。民间根据他们“合口”和“开口”的形象特征，俗称为“哼合二将”。9五、佛塔楼阁式塔——陕西西安大雁塔、山西应县木塔、河南开封祜国寺铁塔；密檐式塔——河南登封嵩岳寺塔、北京天宁寺塔、西安小雁塔、云南大理千寻塔；覆钵式塔——北京妙应寺白塔、北京北海白塔、山西五台山塔院寺大白塔；金刚宝座塔——北京真觉寺金刚宝座塔、北京碧云寺金刚宝座塔、内蒙古呼和浩特市五塔寺金刚座舍利宝塔；六、称谓：在家男女二众：优婆塞（信士，居十）和优婆夷（信女，女居士）；出家男女二众：比丘（俗称“和尚”）和比丘尼（俗称“尼姑”）；四众弟子：优婆塞（信士，居十）和优婆夷（信女，女居士），比丘（俗称“和尚”）和比丘尼（俗称“尼姑”）；出家四众：比丘、比丘尼、沙弥（俗称“小和尚”）和沙弥尼（小尼姑）；出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼和式叉摩那（学戒尼）；七、佛教礼仪；常见佛事活动合掌绕佛——顺时针五体投地八、常见的佛事活动：水路法会众姓道场增幅延寿道场焰口施食忏法10（三）道教：一、道教的创立：东汉末年，在蜀中鹤鸣山（今四川省大邑县境内），张陵（又称张道陵）倡导五斗米道（因信徒入教必须交五斗米故名之）。后一，倡导导道教的张陵，被称为张天师，被尊为道教的创始者。二、道教派系：（1）全真道：创建时间：金末；主要经典有：（道经）《道德经》、（佛经）《般若波罗密多心经》和（儒经）《孝经》（主张道、佛、儒三合一）；主要特征：重内丹修炼，不尚符箫，不事黄白之术（冶炼金银之术），以修真养性为正道；戒规：道士必须出家住宫观，不得蓄妻室，并制定严格的清规戒律；传播地区：全国道教宫观大部属全真派。（2）正一道：形成时间：元代；主要经典：《正一经》；主要特征：以行符箫为主要特征（画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾）；戒规：道士可以有家室，可不出家，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格；传播地区：主要流行在江南和台湾省。三、道教的基本教义：（1）宣扬“道”是“万物之母”：A、“道”是“万物之母”/“道”是无所不在的力量；B、“德”是道的显现/“德”是道的行动；（2）追求长生不老、肉身成仙：A、内养——气功；B、外养——炼丹服丹；C、房中术——禁欲；11四、供奉的主要对象“三清”系道教最高层神团。三清主要指：A、玉清元始天尊——住清微天之玉清宫B、上清灵宝天尊——住禹余天之上清宫C、太清道德天尊——住大赤天之