约翰福音第五章

约翰福音第五章【约五1】「这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。」【约五2】「在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。」「羊门」：位于圣殿的东北角，献祭用的羊都由此门牵入。「毕士大」：「怜悯之屋」之意。「毕士大池」：新近掘出的考古遗迹显示此池是一人工蓄水池，长96公尺，一头宽67公尺、另一头宽50公尺。池在毕士大区圣安妮堂地下。「五个廊子」：水池四边都有廊子，另有一廊将水池分为两半。──蔡哲民等《约翰福音查经资料》【116毕士大池子的水有天使搅动能治疾病么？（约五2）】答：毕士大意即「怜悯之家」该水池在耶路撒冷圣殿之北面，池长十丈宽一丈，深约二丈，成字形，想必是慈善家所建筑，池边有五个廊子，为供病人躺卧休息，等候水动，「因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了。」（约五4）这一节是小字印的，表示在有些古卷中是有的，但在最完善的古抄本中，均付阙如，因此可能为后世抄经者所添补进去的，用以说明七节水动的缘故。然究竟是否真有天使按时下来搅动池水，病人下去就得痊愈，圣经未有明示，不过犹太人是相信这水能有洁净病人的功效（参王下五10-14，约九7），至于水动大概是因天使的作为而致。惟据解经家之研究，认为这些池子是有硫磺的，从间歇涌流出来的水，可能是一种医治疾病的温泉，而不是天使搅动水池，但不论怎么样解法，我们对于那些躺卧在毕士大池边等候水动治疾病的事实，是深信无疑的，尤其是那一个病了三十八年的患者，从遗传说，是成了残废的瘫痪病，他的等候希望最为明显（约五5-7），但却因他能遵行主命，主显神迹在他的身上，使他立刻痊愈而能起来行走了（8，参可二9，三5）。——李道生（新约问题总解）【103．毕士大池如果是四方的，只可能有四个走廊，何以圣经记载有五个走廊？（约五章2节）】毕士大（BETHEsDA）意即“怜悯之家”，或可译为“善堂”，意即该处为可怜那些有病的人而设立的慈善场所。该水池在耶路撒冷东北，在圣殿之北。所谓“五个走廊”，有人以为是盖在水池之外的五条长廊，上有上盖，以便有病的人在该处躺卧，等候医治。但查该池遗迹现仍存在（笔者于1962年曾在耶路撒冷古城参观该水池）。该水地为“日字形”建筑物，池分南北两部分，称为北池与南池，两池中有一道桥。因此池的四边与中间的一道桥，共有五条走廊，供求医的人们等候医治（见下图）。现在池水已干，但北池之北的地底下仍有水流出。我曾从池中石级走下干池中参观，池相当深，约有二十公尺，南北合计约有五十公尺长，宽约五公尺。天主教人士在池右侧建有神学院一所。毕士大地，据专家研究，是有硫黄的间歇喷泉，每隔几分钟（或若干时候）喷射一次，并非天使按时下池子搅动池水（因此，中文圣经将第四节的话用较小的字印出，表示并非原有经文，乃抄经者所加进去的解释）。硫黄泉水有医病功能，所以许多病人到此求医。1986年笔者到该处参观时，发现该地已被考古家发掘到面目全非了。――苏佐扬《新约圣经难题》【约五2~8】毕士大池的光景，多么像我们今天教会的光景：生命是有，却是没有能力。大家没有能力，大家要『躺着』过日子。甚至连读圣经也没有能力，大开圣经就连连打呵欠；祈祷没有能力，一跪下就昏昏欲睡，『魂游象外』；作礼拜没有能力，作礼拜要等人家来抬──牧师来探望，探访队来找人，礼拜日不能不应酬；事奉没有能力，奉献没有能力，精神振作不起来，教会一片『无可奈何』荒凉冷淡的光景。推究其原因，都因我们没有能力。──吴恩溥《圣灵充满的真义》【约五3】「里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（注：有古卷在此有“等候水动，」这些人都是残缺不全的，他们在那里等候一个希望，因为传说有天使按时来搅动池水，水动的时候，谁先到池子里去，谁就可得医治。究竟这传说是否真实的，圣经没有明说，但这传说却是吸引了一大堆这些可怜的人，聚在那里等候机会。──王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》【约五4】「因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。”）」【约五5】「在那里有一个人，病了三十八年。」【104．那病了三十八年的老病人患什么病？（约五章5~9节）】圣经并未宣布这患病三十八年的老病人患什么病。这老病人等了三十八年仍然未得医治，相信病情十分严重。可是等到主耶稣用神迹把他的顽症医好之后，对他这样说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害（14节）。这就证明他的病和罪有密切关系，他的病是从他的罪来的，虽然有许多病与罪并无关系。请注意这人患病的时候主耶稣仍未降世为人。又，他病了三十八年，很可作以色列人因犯罪而在旷野漂流三十八年的写照（申二章14节）。一切犯罪的人，都时常过着漂流的痛苦生活，等到认罪悔改后，内心才有真正的平安。――苏佐扬《新约圣经难题》【约五6】「耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”」这是神对人的体恤，神的儿子把这体恤显在人的身上，要叫受捆绑的人得释放。解开了罪的捆绑，人才能有真正的安息。要解开罪的捆绑，只有一个方法，那就是听从神的话，尼哥底母所接受的带领是“信”，叙加的妇人和城里的人所接受的带领也是“信”，这个病人所接受的带领仍然是信，信神的儿子所作的和所说的。不要问有没有可能性，也不要问是甚么理由，只要是神的儿子说的，就毫不犹豫的跟上去。──王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》【浸礼与治病(约五6~8)】问：约翰福音五章六至八节：「耶稣看见他躺，知道他病了许久，就问他说：你要痊愈么？病人回答说：先生，水动的时候，没有人把我放在池子里，我正去的时候，就有别人比我先下去。耶稣对他说：起来，拿你的褥走吧。」这里的水是否专指浸礼的水？答：不只不是专指浸礼的水，并且连和浸礼的水一点儿相干也没有。这里并没有丝毫端倪，可以叫我们想到浸礼的水。近来有一般人以为浸礼的水是可以治病的，也许就是以这里为根据。这完全是一种邪说，我们警告神的儿女应当离开这个。圣经中从来没有一处以为浸礼的水是能治病的。没有这样的记载、没有这样的教训、没有这样的榜样，完全没有！一种治病的道，就是以一节误解的圣经为根据，岂不是太靠不住么？――倪柝声【约五7】「病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”」那就是说，他永远不可能得着他所盼望的。这不单是他的病况的写照，也是人的生命残缺的写照。人不能解决生命上的难处，人自己也不能救自己，历世历代的人都对自己存着希望，每个人都活在自己的理想的等待中，但是每一个都不例外的，全是带同他自己的希望与理想进到坟墓里去。──王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》【约五8】「耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”」【约五9】「那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。」神儿子说的话是带着权柄的，那人听从了，顺服了主所吩咐的，原来他不能作的，要作也作不来的，如今能作了。神乐意作一切叫人得释放的事，但人必须顺从神的吩咐，接受神所要作的，人的捆绑就脱落了。神的儿子是乐意释放人的主，祂要使人从弱变为刚强，从受辖制得了释放。──王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》【约五10】「那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的！”」「今天是安息日」：原文是「那天有安息」（指节期的安息，非每周的安息）。──蔡哲民等《约翰福音查经资料》【约五11】「他却回答说：“那使我痊愈的对我说：‘拿你的褥子走吧!’”」【约五12】「他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”」【约五13】「那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。」【约五14】「后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”」罪是他的病的主要原因，也是使人生命弱的主因。罪引进病来是许多人都知道的，但又是给许多人故意去忽略的，或是存着侥幸的心去犯罪。不管人怎样想，罪一发生，病就有机会进来，生命的弱就亮不留情的现在人的身上。发病的原因一天不除去，生命的弱就天天成了人的缠累。──王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》【约五15】「那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。」【约五16】「所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。」「做了这事」：原文的动词时态有继续进行动作的含意，意味不只一次事件。──蔡哲民等《约翰福音查经资料》【约五17】「耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”」「父」：此字有「同质」，「所从出」的意义。因此犹太人由此字察觉到耶稣有把自己当成神的意味。（可参考18节中犹太人的反应）而一般犹太人并不称上帝为「我父」，而只称「我们的父」，因此这种宣告是表达耶稣与上帝有极亲密的关系，并将自己与上帝当成同等。──蔡哲民等《约翰福音查经资料》【约五17】耶稣的答辩是惊人的。上帝在安息日没有停止工作，所以他也不停止。这项答辩是任何一个有学问的犹太人都会见到它全部力量的。斐罗（Philo）曾经说「上帝永不停止工作，正如火的特性是燃烧，雪的特性是发出冷气，上帝的特性就是要做事。」上帝不停止地做工，正如另一位作家说：「太阳照射，河水倾流，生死的程序继续，在安息日如同其他日子，这就是上帝的工作。」不错，根据创造的故事上帝在第七日休息，但他只是休息不创造，他更高的工作如审判、怜悯和爱仍然继续。──《每日研经丛书》【约五17】神是作工的神，祂在这末世所要作的工，没有别的，就是恢复基督丰满的见证。――郑天福《末时见证的恢复》【117耶稣说，我父作事直到如今，我也作事，是指何事？（约五17）】答：这是耶稣因在安息日为人治病，受到犹太人的逼迫反对的时候（参申五14，可二23，24），所说的一句话，意思是指我父从创世以来，无论是否在安息日，祂是常用权柄作工，统管万有，万物在祂所使日曝，风吹，雨降，繁衍绵延，滋生不息的生长，直到如今，且因人犯了罪（创三），神还要完成救赎之工，耶稣也作这事（参来一3，路十九10），在安息日行善事是可以的，如此显明祂是与父同等同工，祂所行的善事，是不受安息日，时间，或其他任何限制的，何况祂也是安息日主呢（可二27，28）。——李道生（新约问题总解）【105．耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事”。到底天父在创造事工完毕后，还作什么事，而且一直作到如今呢？（约五章17节）】天父虽然已完成了他的“创造之工”，但对宇宙仍负责“护理之工”与“统治之工”，使万有在他的权能护理之下，有条不紊地进行。此外，他还要完成“救赎之工”，正如“创造之工”一样，是父、子、灵三位一元神分工合作的。在创造与救赎这两种事工上，圣父与圣子是同工的，因此主耶稣说：我父作事直到如今，我也作事。主耶稣当时在安息日医好了那三十八年老病人，犹太人反对他在安息日医病，但耶稣认为在安息日行善是可以的。正如天父作事并没有“休息”，直到如今，在安息日一样地出太阳或下雨，他所护理的五谷百果在安息日也一样在生长着。主耶稣的意思是行善不受时、地、以及任何限制。――苏佐扬《新约圣经难题》【约五18】「所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」【约五19】「耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。」【约五19】「子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照样作。」多少人的工作，是出于自己的喜好、自己的兴奋、自己的热心，不是出于主的引导和爱的催促。出于自己的喜好、兴奋、热心的工作，是叫自己有所得着，有所享受；且只能作那些我们所高兴作的。惟有出于爱的催促，而又顺着圣灵引导而行的人，纔能作那些我们不高兴作的工作，且叫主有所得着、有所享受。主是要我们这个人先让祂得着，而后纔借着我们作祂的工作。多少人去作工、去热闹，是顶喜欢的；多少人在人面前讲道，是顶高兴的；但到底有多少人能在至圣所里亲近神呢？多少人真是怕在黑暗的房间里，真是受不住一个人被关在那里。多少时候我们人虽在房间，而心却早已出去了；不能亲近主，不能安静的、孤单的在神面前学习祷告。这就表明，我们的事奉，不过