礼学系列课程之二吉礼

礼学系列课程之二——吉礼的基本知识（1）礼学系列课程之二——吉礼的基本知识（1）作者：殘石散人（李冠云）整理者：姚近复时间：孔子二五六六年岁次乙未九月年八日己丑耶稣2015年11月9日今天，我们开始学习“五礼”中的“吉礼”。《礼记•祭统》上说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭”。凡礼，皆因于祭。祭祀是中国文化的一部分，更是传统礼典中最重要的一部分。《左传•成公十三年》说“国之大事，在祀与戎”。这个“祀”指的就是祭祀，“戎”，是说军事。所以说其重要性可见一斑。古籍记载，尧曾命舜修五礼，舜命伯夷典三礼，周官大宗伯掌“天神地祇人鬼之礼”。祭礼，是以祭祀天神、地祗、人鬼三元系列之神为内容的祭祀之礼。古人祭祀为求得吉祥，故而称作吉礼。吉礼，不但是祭祀之礼，更是五礼之冠和五礼的核心，这也可见人们对吉礼之重视。《周礼》上说“以吉礼祀邦国之鬼神祇”。最主要的吉礼我们根据课时的顺序大体分为如下几类：1、祀天之礼：圜丘祀天、祀日月星辰司中司命、封禅（封为祭天，禅乃祭地，暂时划归此处）、雩祭等；2、祭地之礼：方丘祭地、社稷之祀、四望山川、祀四方百物等；3、宗庙之祭：古天子宗庙祭祀、后世出现的士庶祠庙祭祀、以及父祖之祭、先师之祭；4、其他之祭。——（当然，这个划分法仅仅是为了叙说简单而已，因为这一不是全部，二更不合乎礼制，这个要注意下）我们争取今天说完前两类。在讲祭天之前，我们先说一件和祭天有关的题外话：【非时而祭、违礼乖典】前几日，台湾有人搞了一次所谓的“祭天”，在其他兄弟群看到有讨论其“礼”者。这种事有什么好讨论的呢？呵呵。单说一点，他们的时间和主体都是错的，——还有什么讨论的价值和意义？这种事能叫做“礼”吗？在传统文化概念里，人从始死到下葬叫做“奠”；虞祭之后，才叫做“祭”。朱子《仪礼经传集解》说“自葬以前，皆谓之奠。其礼甚简，盖哀不能文……自虞以后，方谓之祭”。所以，“定时而祭为祭,非时而祭称奠”。唐贾公彦曰:“非时而祭曰奠,以其不立尸”。虽然在整个丧礼中有祭、奠之别，但是在丧礼之“卒哭”之后——也就是“百日卒哭”——就已经属于“吉祭”了。所以，《礼记•檀弓下》说：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭”。这是说，非时而祭，并不是“祭”，而是“奠”。“奠”，则是凶礼才有的。而祭呢？何谓“祭”？如前所说，“凡礼，皆因于祭。”凡是祭祀，几乎都属于吉礼（当然，丧礼中的“虞祭”除外）。和前几天台湾的那个所谓的“祭天”一样，国内现在的祭孔也称得上是乱象纷纷。《孝经•广要道章》一言以蔽之定义“礼”：“礼者，敬而已矣。”孝经的注疏也说“敬者，礼之本也。”礼的核心和本原第一就是一个“敬”字，无敬则不成礼。《礼记•曲礼》开篇第一句话就是“毋不敬”，孔颖达疏说“毋不敬者，人君行礼无有不敬，行五礼皆须敬也。”传统的“五礼”——吉、凶、军、宾、嘉，无一不是以敬畏、恭敬、谦卑为出发点。到了朱子则更认为“毋不敬”点明了礼的本原，统领《曲礼》全篇。这种“非时而祭”满天飞的乱象，不但失去了最基本的“敬、诚”，更是对神灵的严重亵渎。祭祀的要义在敬诚、在守礼，而不在于大肆喧嚣铺张的所谓“庆典”。因此《左传•定公十年》上说“鬼神非人实亲，惟德是依。”；《周书》说“皇天无亲，惟德是辅。”而在《论语》中孔子也说“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚”。这都点明了祭祀的本意和必要基础。——试问，当这种庄严神圣的仪式被其他外来的东西所利用、所玷污的时候，又叫做什么？《礼记•祭统》云：“祭则观其敬而时也。”所谓“时”，即是指祭祀的次数既不能“数”，也不能“疏”，应该恰到好处。正如《礼记•祭义》所说：“祭不欲数．数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。”而如何才能做到不烦、不忘呢？这就需要有一个合适的“度”。而这个“度”，圣人制礼作乐彰彰在兹、礼法礼志彰彰在兹，何劳好事者多此一举？这难道是有人所谓的“因革”吗？什么才叫“因革”？因者，因袭也；革者，变革也。“礼时为大，但必协诸义”。——礼，从来不是一成不变、因循守旧的，而是可以调整的。但，前提是你必须要“协诸义”！而这种胡来、这种闹剧，“因袭”了什么？遍查历代礼典礼志，可有如此？古人制定的祭祀日期，其内涵和原因又是什么？在《后汉书•陈王列传》中，记录了东汉名臣陈蕃怒斥那个所谓的孝子赵宣可资一阅——“蕃大怒曰：‘圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。’”（这个故事很著名，是一个虚伪的“孝子”的故事，有兴趣的朋友可以找来一看。）【东汉山东青州人。东汉的时候强调以孝治天下，奖励有孝行的人。山东青州就出了一个孝子赵宣。他在父母去世之后，守孝三年不够，还干脆就住在墓道里了，而且一住就是二十多年，他因此而名闻天下。后来青州新上任了一个刺史陈蕃，慕名前来拜访，却发现他有5个不到20岁的儿女。陈蕃登时勃然大怒，说你在墓道里都干了些什么？于是立即剥夺了州郡给赵宣的各种荣誉称号，宣布其罪状，并把他囚禁起来，赵宣因此就成了天下的笑柄。（整理者插】）那么历史上是否必须都要在固定的时间去祭祀呢？回答是“不一定”。例如单纯作为对先师孔子的祭祀来说，就有两种情况就不是在固定的时间：一是帝王的“遣官致祭”，也就是说当国家层面有重大事件发生、或帝王为了彰显尊崇先师而又无法亲自成行时，专门派员代表致祭；另一种就是孔氏宗子的“告庙造访”。这是孔氏宗子因故远出归来后而到家庙造访、或有重大事件发生时告知祖先的一种家祭活动。这也是儒家“出必告，反必面”的一种具体形式。请注意这个告庙造访是只有孔氏宗子、也就是衍圣公才能具备此资格的。——这两种不在固定（或规定）时间内的祭祀，其主体一为帝王，二是孔氏宗子。他人均无此资格，历史传承、由来已久。无论是遣官致祭、还是孔氏宗子的告庙造访，今天打着祭祀旗号所谓“祭祀”的人，几人具备？像前段时间台湾的所谓“祭天”、更有甚者，还有今年国内某地文庙在9.28那天竟然出现了一幕释奠礼和射礼同时举行的这些闹剧！真是是可忍孰不可忍了！孔子当年为什么要感喟“礼崩乐坏”？太史公司马迁在《史记•太史公自序》中说，春秋二百余年“弒君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所失，皆失其本已。”夫子目睹此乱局，才痛心疾首曰：“鸟兽不可与同群”。礼，有外在的形式和内在的内涵之别，这就是古人所说的“礼法和礼义”，也是太史公所说的“失其本已”的“本”。《左传•昭公二十五年》上说：“子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：‘是仪也，非礼也。’”礼法显露于外，容易做、容易学；礼义隐藏乎内，完全本乎内心，而不易为人察觉。《荀子》有《礼论》篇，论礼最为详备，有心者察焉。“察其所失，皆失其本已”。失去这个最基本的内涵，这种所谓的“祭祀”，不管是出于什么目的，又叫做什么呢？想必各位自己会作出判断。——同时希望诸君不要步其后尘，对于文明要保持一颗最基本的敬畏之心。在下也借此【郑重声明：凡有此举者，不得说在此学礼！】因为这非但是在亵渎神灵、更是为害高贵的中华礼乐文明！实在叫人窒息！《礼记•祭统》云：“外则尽物，内则尽志，此祭之心也。”祭祀的仪节、以及祭品与衣冠等等，皆统于心，故心为祭祀之本。否则，没有诚敬，则祭为虚礼，更失去了祭祀的本来意义和目的。“贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也……唯贤者能备，能备然后能祭。”“祭者，教之本也已。”吉礼的本来目的，就是教育后人。祭祀，就是一种示范社会和后人的一种特殊仪式。这是先民们在制定祭祀之礼时的原始出发点和本源。唯有贤者的祭祀，神灵才会“受其福”。反之呢？呵呵，这是很简单的道理！在上周一的礼学课我们曾说过，韩愈在解释孔子作春秋时说，孔子实则是以“礼”，来“严夷夏之防”的。“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。”《春秋》之大旨，主要就是给后人展示了一个礼与非礼、文明与野蛮、正当与僣伪的态度（或标准）。中原（华夏）诸侯为夷狄所化，原有的先进文明丧失，乃至于率兽食人，则是夷狄，就再无资格参与中原诸侯的盟会和统驭疆垂；反之，夷狄若向慕华夏（中原）文化，渐至于与中原诸侯无异，则就是华夏。——此种文化论，乃吾国文化之要义、春秋之大旨。后世程子踵武前人之说，发微大义：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。”程子以禽兽、夷狄、华夏为三大层级，以有礼无礼、文明野蛮加以区分，至为精辟，深谙《春秋》之神髓。是故，程子曰：“春秋之法极谨严者，华夷之辨尤切切也！”——学习儒学、礼学，我希望诸君能够首先记住这一点。这是一个最原则和最基本的问题！尤其重要。当然，这些话，现在是得罪人的。无奈。扯远了，以下正式谈吉礼的“祀天之礼”：在介绍圜丘祀天之前，先来看两个概念——“郊社”和“郊望”：【郊社】郊，是冬至到南郊外祭天。社，夏至到北郊外祭地。郊社指古代帝王在郊外祭祀天地的典礼。《左传·襄公七年》：“夫郊祀后稷，以祈农事也。”《书经·泰誓下》：“郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧，以悦妇人。”郊社，亦称为“郊祀”。【郊望】古代帝王在郊外祭祀的典礼。也就是古帝王祭天与日月星辰山川之礼。郊，即“祀上帝于郊也。望谓望山川而祭之也。”《礼记˙郊特牲》：“郊之祭也，迎长日之至也。”——是说的夏至。但是其后文又说“郊之用辛也，周之始郊日以至”。三国时著名经学家王肃解释说这是冬至日。冬至日在夏历的十一月，正好是周历的正月。关于这个话题，古人有些争论。郊祭的月份由于历法的不同而不同，其日期却是多用“辛”日。——“郊社”和“郊望”这两个词汇其实说了几种不同的祭祀。“郊”，指的就是祭天地。古天子于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。“郊”谓大祀，“祀”为群祀。郊祀祭天是中国古代国家宗教的中心，帝王通过绝地天通，获得沟通神圣世界与世俗国家的独占权，以之作为王权合法性的基础和终极来源。需要特别说明的是，古代只有天子才能举行祭天，诸侯只能祭其封国境内的名山大川。然而鲁国却也有过郊祭！《公羊传•僖公三十一年》：“鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土。”但是《史记˙卷三十三˙鲁周公世家》却说：“于是成王乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。”据此，有人说孔子批评“礼崩乐坏，是指的鲁国王室的僭越礼制。这一点，历代的经学大师们也有所争论。但有一点却是不存在争议的，就是孔子批评那个著名的季氏举行的旅祭（祭泰山）。——这一点要区别清楚。（一）祀天之礼1、圜丘祀天中国传统礼制简单来说一般有大祀、中祀、小祀之别。祭天大祀，古来有之，且历来都是位居第一，历代帝王也均把祭祀天地列为头等大事。根据古文献的记载，早在虞舜、夏禹时就已有祭天的典礼，称之为“类”。如：《书•尧典下》上有“肆类于上帝，禋于六宗。”；《诗•大雅•皇矣》上也有“是类是禡，是致是附。”的说法。《周礼•春官•大宗伯》说：“以禋祀祀昊天上帝”。昊天上帝是华夏先民信仰体系里最为尊贵、最有威权的主宰神，人间的帝王只能是上天之子。孔子说：“万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”因此，祀天之礼是古代最为隆重和最为庄严的典礼，而没有之一。《周礼•春官•大司乐》说：“冬日至，于地上之圜丘；夏日至，于泽中之方丘。”祭天之坛称圜丘，其象征天圜。《易经》“说卦”云：“乾为天，为圜。”《说文解字》上说：“圜者，天体也。”其注称：“体者，道体，非形体也”。“昊天上帝”是华夏先民话语中自然和下国的主宰，拥有至高无上的尊贵。到了周代，周王是作为天帝之子的身份在人间统治万民的，所以称为“天子”。周天子也要象侍奉父亲一样侍奉天帝，祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。东汉著名经学家何休注云：“郊者，所以祭天也。天子所祭，莫重于郊。”“圜丘祀天”和“方丘祭地”，因都在郊外举行，故而又称为“郊祀”。在《周礼》中也有记载，祀天用的圜丘应建于国都南郊，于每年冬至日在此举行祀天大典，因为行礼在郊外，故谓之“郊”。圜丘坛专门用于祭天，台上不建房屋，对空而祭，此曰“露祭”。在《朱子语类》中，“朱子曰：‘故者祭天于环丘，扫地而行事，器用陶匏，牲用犊，其礼极简。圣人之意，以为未足以尽其意之委曲，故于季秋之月