现代西方哲学人类学.

现代西方哲学杨小爱[e-mail]哲学人类学——认识你自己人，是一切价值的尺度。外界的环境只有和人发生了关系，接触之后才能显示出其存在的价值和意义。如果没有了人类，那美丽的林荫道、那安静的图书馆、那校园里的丁香花，除了存在之外还有什么意义？我们在其中生活过，与它们接触过，所以它们于我们而言有了难以割舍的情感，有了甜蜜的记忆。世界之所以有美丑、善恶全都是因为人有灵魂、有情感。主要内容1.哲学人类学的概况2.关于”人”的研究历史3.哲学人类学的分支介绍4.文化哲学人类学——人是理智的存在一:哲学人类学的概况1.哲学人类学的两层含义:广义讲:哲学人类学是泛指19世纪下半期,特别是20世纪以来,西方各国兴起的把对人的研究当作哲学研究的核心的哲学思潮.不同流派的哲学家从不同的角度提出关于人的学说.这种意义上讲,哲学人类学与人本主义相近.所以说现在只是认为他们的哲学具有哲学人类学的倾向.一:哲学人类学的概况狭义讲:哲学人类学是指20世纪20年代末由德国哲学家.现象学的主要代表:马克斯舍勒最早系统提出,后来又为其他的哲学家从不同方面作了发挥的关于人的哲学.本章主要介绍的是狭义的哲学人类学,包括兰德曼,舍勒和卡西尔的哲学人类学思想.一:哲学人类学的概况2.哲学人类学的特征从哲学角度来解释经验科学中关于人的知识.哲学人类学企图把经验科学对人的研究与形而上学对人的思考结合起来;从哲学角度出发,通过对人的历史,人与环境,人与他人的关系做探讨,力图揭示出人的本质和完整的形象.一:哲学人类学的概况3.哲学人类学的背景：两次世界大战以后西方各国哲学中出现的哲学研究转向人自身的潮流—人本学转折。人的“异化”现象加剧.“在人对一切客观信仰都感到失望，认为一切事物均可怀疑以后，人只有回到自己的内心的世界，才能在一个穷极的、展现出一切坚实内容的深处获得客观世界中再也找不到的立脚点。而这个穷极的、最内在的人的核心就是从克尔凯郭尔那里采纳来的存在概念。”（鲍尔诺夫）存在主义和哲学人类学的比较存在主义哲学人类学关注内心生活内心生活+历史环境个体孤立的存在状态人是开放的、丰富的烦恼、绝望自信、希望消极被动的生活积极的创造未来不改变世界和社会人影响社会发展方向悲观主义乐观主义一:哲学人类学的概况4.哲学人类学的研究方法胡塞尔：现象学方法伽达默尔：解释学方法法博：内省的方法布伯、尼多凯尔：对话的方法斯特劳斯：结构的方法马塞尔：超验—思考的方法莫迪恩《哲学人类学》中说“我认为哲学人类学需要一种非常复杂的方法，一种能够区分现象学的阶段和超验的阶段这两个主要阶段的方法。现象学阶段收集的是所有关于人的存在的知识，超验阶段探究的是这些知识的终极意义，赋予这些知识一种深邃的含义，使这些知识成为可能。”物质的、外部的—客观观察人的活动方法精神的、内在的—自我反省哲学人类学使用的超验方法“是一种深入到存在之根基的研究方法，它经常出现在我们的行动中。”它有归纳性的特征：我们从现象出发对人进行深入研究，目的是了解人的来源及其最终原因。这种方法使我们找到一种最终的、结论性的论证和解释，并对使之成为可能的条件进行讨论。关于”人”的研究历史人实际上一直都是哲学研究的对象，知识在以宇宙论和神学研究为中心的古代和中世纪时对人的研究是连带或者属于其他首要的实体——世界（自然）和上帝的研究。人成为一切哲学研究的中心和出发点是从笛卡尔开始的。哲学人类学的历史同哲学史是相吻合的。一般讲哲学人类学的历史划分为三个阶段：宇宙论、神本主义、人本主义。宇宙论时期古希腊思想是从宇宙论的中心视角出发来理解人的，所有的希腊哲学哲学家都站在自然宇宙的角度来研究人，它们认为，人只有按照自然法则生活时才能实现自身。柏拉图—人的灵魂不灭并和肉体分离亚里士多德—人是肉体和灵魂的结合体普罗提诺——人的活动是由灵魂（理性）指导完成的。中世纪时期基督教将人放在原罪和救赎的历史下研究。主要中心是上帝与人的关系问题。奥古斯汀—奥古斯汀最关注的两个问题是灵魂和上帝。关于灵魂问题奥古斯汀研究了遗传论和创造论。托马斯——托马斯认为人本质上是由灵魂和肉体构成的，但灵魂是不朽的，肉体属于灵魂，灵魂直接的拥有存在。近代哲学时期近代自笛卡尔以来人成为哲学研究的处罚点，这种研究经常具有极端化的倾向。笛卡尔——我思故我在康德——一种具有时间特征的人类学。认为人无法获得一种关于世界、人和上帝的绝对知识，人只能获得实践的、道德的知识。人具有价值、尊严和个人信仰。痛苦的人（克尔凯郭尔）经济的人（马克思）存在的人（海德格尔）符号的人（卡西尔）哲学人类学的分支介绍生物哲学人类学宗教哲学人类学哲学人类学心理哲学人类学文化哲学人类学理性哲学人类学生物哲学人类学生物哲学人类学把生物学领域对人的研究作为出发点，把人的未特定化和非确定性作为人的根本特征，一次来解释完整的人的意义及其创造性活动，并以生物性为基础来确定人在世界中的地位。主要代表：德国生物学家、社会心理学家格伦。《人，他的本性及其在世界中的地位》生物人类学的首要问题是确定人本身存在的领域是什么,然后才能从这个领域中来理解人。人既不是生活在生命之外的神的天国,也不是生存在周围环境的动物乐园里,而是存在于人自身所特有的生物领域之中。生物人类学的根本任务在于:从人自身的生物领域出发,通过与动物比较的方式,去发现人存在的特殊结构,并借此结构来说明人赖以生存发展的基础和全部内容。人与动物的区别人动物未特定化特定化人的器官并不趋向某一特定的状况,主要是非专门化的,这种非专门化在形态学上表明人是以“匮乏”为特征。特定化就是说动物的器官适应于每一种特定的生活条件卸载原则因为人的不完善性,所以人注定要通过自身努力来解决自己的生存问题.所谓“卸载原则”就是人们把不完备不确定的前提转化为保存生命以及再生产的因素.人在生物结构上的缺陷,通过人的活动原则,人的文化创造转变为人自身生存的手段.这就是人与其他动物相比较的独特性和优越性.人与动物对环境世界的关系动物与环境的关系是以主客体相混淆的封闭性为特征的.人与环境的关系是以主客相分的多样性和开放性为标志的.人反对自身生物性匮乏的斗争和改造活动,不仅是人与动物的区别,也是人类文化的前提.文化格伦:文化是人在历史条件下通过活动所产生的成果.人在活动中产生的主体经验结构.文化:与人相关的历史条件.文化提供给人一种周围环境,补偿人的自然缺陷.文化是人的第二性.生物性(第一性)文化性(第二性)伦理不完善性完善性伦理是一定时期的文化与社会的产物;伦理又表现了人的本能的社会行为动机.心理哲学人类学心理哲学人类学是以心理学为基础，把某个具有普遍意义的心理特征还原为人的本质结构，并赋予它超越人的内在性和向外开放的特征，由此出发来解释与人相关的生物和文化领域，解释人与他人和社会的关系等等，从而达到对人自身存在或完整的人的理解。心理哲学人类学主要代表是德国心理学家、现象学者普列斯纳。普列斯纳对哲学人类学的主要贡献：第一：把舍勒的经验方法和形而上学方法的结合具体化为现象学的方法和释义学的方法；第二：运用这一方法开创了以人的心理失常态度为特征的心理哲学人类学。具体说来,现象学和释义学相结合的方法论原则主要包含着三个步骤:第一,从人的原始现象出发,经过现象学的本质还原,区分出人的精神文化的本质;第二,通过对精神文化的释义,又把人还原为心理学意义上的失常性态度,然后在经验知识的论证下,把失常态定义为人与动物的区别点;第三,由人的失常态度出发去解释人在所处的一切关系中的特殊地位,这种方法以后被称为“从人类个别现象出发对人作出普遍阐释原则”。人的生命必须在精神科学领域中获得释义.精神活动分为精神活动本身和精神活动的果，并且这两者都是通过异质的材料表现的。人的精神活动通过异类的心理活动表现出来——人的精神本质表现在人的失常性之中。失常性——“人由于碰到无法解释、不知如何对待、不可理解的情况，而丧失自制力所产生的破坏性行为或反应。”是人所特有的心理状态,是精神的人所特有的古怪行为.失常性的典型表现：哭和笑失常性表现的是人与环境的特殊关系：人一方面受到环境的制约；另一方面人不完全依赖环境，人会通过失常态超越了自我，超越了环境。失常态与人的本质有关。A.失常态与人的肉体有关。失常态（哭和笑）是一种生理活动。B.失常态与人的心理有关。失常态不仅是一种心理状态，而且它作为人的行动和自我表现的最高形式连接着人的全部心理功能。C.失常态与精神相关。失常态是精神的人才有的行为，一切精神活动的最终依据。普列斯纳通过失常态所建立的不是人的某种固定的本质.人的失常态只是标志着一种持续不断的实现着的动态过程.它既表现了人的肉体与精神,又说明了人的内在性和外在性的联系.它说明人是处于一种不断平衡的状态中,所以人没有理论界限,是无限开放的也是变化莫测的,不可理解的.文化哲学人类学文化哲学人类学把人置于广阔的文化,社会,历史和传统中进行思考,从人的主观创造性和活动性出发,来解释人对文化的超越以及文化对人的约束性,人作为文化的创造者和文化的产物之间的关系.主要代表:罗特哈克和蓝德曼.首先批判生物哲学人类学的观点,蓝德曼认为未特定化和特定化是不平衡的.所以完整的人应该是包括:肉体的未特定化和精神的创造性.其次提出创造性在人的存在结构中.一方面,人能通过创造性确定自己的存在方式,实现自我的完善.另一方面,人通过创造性产生丰富的个体生存样式.人的保存文化的能力人类自产生以来就创造了无数精彩的历史.人所创造的科学技术,道德法则,社会制度以及格文化传统都被人们以各种方式(书本,图片,音影)保存下来了.过去的创造力转化成了客观形式.正因为人类有了保存文化的能力,所以人的创造就有了一定的文化基础,而不是在虚无中创造.主观精神和客观精神主观精神:人的创造力客观精神:人类文化创造的结果,它是由人类长期创造所形成的一种客观文化.关系:“客观精神是主观精神的前提,而主观精神反之是它的凝聚点和显示点.”以客观精神为中心的文化哲学人类学的主要内容:1.人是文化的存在2.人是社会的存在3.人是历史的存在4.人是传统的存在1.人是文化的存在我们是文化的创造者,同时我们又由文化所产生.我们决定文化,文化塑造我们.“文化使人直立行走,只有在文化包裹的气氛中人才能呼吸,文化如同人体内血管系统属于人的一部分,而血管里流淌的是主观精神的血液.”2.人是社会的存在在每一种文化中,总有不同的社会形式存在,文化通过具体社会形式表现出来,每一社会总是全部文化的一部分.社会不仅是一个文化领域,而且它还是文化的保存者和传递者.所以人首先是社会的存在,然后才是文化的存在;人既是社会的存在又是个体的存在.3.人是历史的存在人的历史性指人超越历史又依赖历史.“文化从根本上被定义为历史的变化的”.我们创造文化的自由被历史约束,并且文化有历史的烙印.“文化是自由的创造”我们的创造力是无限的,文化的内容是丰富的;范围是广阔的.4.人是传统的存在人是传统的存在指人受传统的制约又超越传统.传统通过教育,环境为人类提供了人类创造文化基础;但传统也是可改动的,人类可以在此基础上超越它.传统和创造力是反比例关系.只有当旧的传统被打破,新的传统尚未建立时,人的主观创造力才能开出最美丽的花朵.结语哲学人类学发展到现在，我们知道任何一种关于人的理论都会有其局限性，因为人这个存在是有令人难以置信的丰富性和复杂性。舍勒说“人是如此广阔，如此丰富，如此多样性的存在者，任何一种定义都表明它自身是非常有限的，人所具有的方面太丰富了。”我们在路上。