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比较柏拉图与亚里斯多德的文学观亚里斯多德是柏拉图的高足弟子,他既吸收和继承了柏拉图的某些文艺观点,但是也有批判和发展,而且批判的部分比继承的部分更重要。作者将从以下几个方面进行论述。(一)关于文艺与现实的关系柏拉图对文艺和美有两种互相矛盾的看法,一是艺术只能摹仿幻相,见不到真理,二是没的境界是理式世界的最高境界,真正的诗人可以见到最高的真理,而这种最高的真理就是美。柏拉图认为,文学的基础是客观现实世界,它是对现实世界的摹仿,但是,现实世界是不真实的,现实世界是对理式世界的摹仿,只有理式世界才是真实存在的。所有,文艺是“摹本的摹本”,“影子的影子”,“和真实隔着三层”。这就是柏拉图著名的“摹仿说”,他认为,世界有三种:理式世界,感性的现实世界和艺术世界,理式世界是第一层的,现实世界是第二层的,艺术世界是第三层的,后两种世界是感性的,所以,根据他的观点,文艺与现实世界的关系就是:现实美高于艺术美,因为现实世界和理式世界只隔一层,而艺术却隔两层。柏拉图一方面认为理式世界高于艺术世界,它是艺术世界的本源,;另一方面,他又认为认识是从一个个的具体事物开始的,由个别的一般的事物到一般的抽象的事物(概念),这就与他的“摹仿说”产生了矛盾,柏拉图之所以有这样的观点,这与他的形而上的唯心主义哲学相关的,他实质上是在保卫神权,保卫贵族统治。与柏拉图相反,亚里斯多德认为:悲剧、喜剧、史诗和颂歌只是所取的对象和所采取的方式不同,但他们都是对现实的摹仿,所以,文艺是对现实世界的摹仿,并且,现实世界是客观存在的,模仿者所摹仿的对象既是在行动中的人们,这点柏拉图也有提到,只是,柏拉图认为摹仿的对象应该是好人,是英雄,而不应该把神丑化;亚里斯多德则认为摹仿的人应该有好也有坏,“所摹仿的人不是比一般的人好,就是比一般人坏。”从而,他充分肯定了现实的人是真实的客观的存在,并且把摹仿现实人生确立为文艺的根本原则,使摹仿的对象具有了人本主义和经验主义的内容。另外,亚里斯多德认为,在塑造人物时,文艺不仅仅是对复制、仿造,还能创造性地制作、再现,所塑造的人物求其相似而又比原来的人更美,因此,文艺完全高于现实,也应该高于现实,不应该追求是否有其事,而在于是否合情合理,是否可信。(二)文艺的社会功用柏拉图要建立理想国,就要解决教育和统治的问题,而这就涉及到了文艺与政治的关系,理想国的培养目标是一种理想的“保卫城邦”的人,一种他所谓有“正义”的人,“正义”的人就是维护贵族阶级的统治,站在他们所应该站的岗位,应统治的统治,应服从的服从,形成一种和谐的有机的整体。因此,柏拉图把人分为三个等级:哲学家,士兵,工农商,哲学家代表智慧,士兵代表勇敢,工农商代表情欲,哲学家之所以处在第一等级,是因为他们是理性的,后者都是感性的。柏拉图之所以否定荷马史诗、悲剧、喜剧和颂歌,他认为,它们把神和英雄写的同普通人一样,通身都是毛病,他们互相争吵斗争,为一己之利,陷害对方等等,这就既破坏了希腊宗教的敬神和崇拜英雄的中心信仰,又使人的性格中理智失去了控制,使人的情欲那些“低劣部分”得到了不应有的放纵和滋养,因此就破坏了“正义”,也就无利于他的理想国的建立,所以,他认为;文艺具有毒害作用。亚里斯多德与柏拉图的看法完全相反,他的理想人格是全面和谐发展的人物个,本能、情感、欲望之类心理功能既是人性中所固有的,就有要求满足的权利,给它以适当的满足,对性格的发展有健康的发展,文艺满足于人的一些自然要求,因而使人得到健康的发展,所以它对社会是有益的。(三)文艺起源论柏拉图根据他的唯心主义哲学观点建立了“灵感说”,他认为诗人之所以“创造出优美的诗歌,是因为他们得到了灵感,有神力凭附”。他断定文艺创作并不凭借什么专门技艺知识而是凭灵感。诗人是神的代言人,正像巫师是神的代言人一样,诗歌在性质上也和占卜预言相同,都是神凭附人所发的诏令。深输送给诗人灵感,又由诗人输送给无数的听众,正如磁石吸铁一样。亚里斯多德认为,文学创作来源于人的摹仿,人天生就喜欢模仿,人有着摹仿的本能,从摹仿中得到快感,当然,这种摹仿有这求知的因素,同时,创作与人爱好隐条和节奏的天性有关。柏拉图认为,诗人在创作中失去理智,陷入迷狂,然后写出诗篇,而亚里斯多德认为,文学创作是天才人的事业,所谓天才人是指天生具有灵感的摹仿能力与感应能力的人。此外,亚里斯多德还有关于悲剧的理论,一是悲剧主角的“过失”说,一是哀怜和恐惧的“净化”说,这一点不具体论述。亚里斯多德的观点虽然也有不完美的地方,但是他已经把古希腊时期的文学观点向前迈进了一大步,并且,他对于柏拉图观点的继承和批判精神,也值得当代人学习,尤其是我们大学生,在求知的过程中要不畏权威,善于质疑,要实事求是,为真理而努力!
本文标题:比较柏拉图与亚里斯多德的文学观
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