穆斯林礼拜教程

《穆斯林礼拜教程》一、概述篇(一)拜功的含义“苏俩台”从语言的角度讲是“祈祷”。之所以这样称它，乃是因为拜功中包含着祈祷；也有人称它为“赞美”。把这种特殊的功修“苏俩台”称为“赞美”乃是因为其中含有对清高真主的“赞美”。当伊斯兰教法命令人们绝对奉行，穆圣让我们严格遵守，圣门弟子和再传弟子以及圣教各依玛目都遵守时，就形成了如下的定义：“以特定的言行来崇拜真主，敬侍真主；以“台可比尔”(真主最伟大)开始，祝安词结束，这种具有特定的组织形式、特定的秩序、伊斯兰教所规定的，广大穆斯林必须遵行的功修就叫礼拜。”这里面仍然保持着语言方面的意义---祈祷和赞美。我们在“中坐”中说：“身体的功修全归真主”这种祈祷的本身就意味着对真主的赞美，这种称呼也只有对真主才最适合，其它人均不适宜；我们在末坐中赞圣时说：“主啊”你赐福穆罕默德吧！”也就是说：“主啊！在今生，你以提高他的声望，传播他的召唤，完善他的教律来赞美他吧；在后世，你以让他为其教生说情，使其代价和报赏重复加倍，而使他受到赞美吧。”有人说：“主啊！你赐福穆罕默德吧。”这个意思是说，当真主命令我们为他的密友，他的先知祝福时，我们决不能达到他应受赞扬的程度，故才移交给真主说：“主啊！你赐福穆罕默德吧，你深知应怎样赞美你的钦差。”真主对先知的“苏俩台”是慈悯；天使对先知穆圣的“苏俩台”是求饶；而我们对先知穆圣的“苏俩台”则是祝福和赞美，正如清高的真主所说的那样：“真主、天使都为穆圣祝福，有正信的人啊！你们当为穆圣祝福、祝安。”(——《古兰经》33：56)那么拜功(苏俩台)对于每个出幼的穆斯林男女均为主命，只要他理智健全，接受主圣的教诲，并以大小净为条件，礼拜时间一到即当礼拜。按照穆圣的教导，儿童应在七岁时就命他礼拜，其目的是为了让他及早适应这种生活，并养成礼拜的习惯。十岁时教育他不要撇拜，如有此现象要体罚。穆圣（愿主福安之）说：“小孩七岁后即当命令其礼拜，十岁后当勒令其礼拜，并与之分床别铺。”（——《穆海塔尔圣训集》载录）一说：“当小孩能认识左右时即当命令他礼拜。”（——《穆海塔尔圣训集》载录）إِّنالصللالةَااَلَلْاللىلَالْمُؤُِنِياَِلَُْاَِْوُاولِ.َ清高的真主说：“拜功对于信士确是按时的定制。”ا(——《古兰经》4：103)又说：“你当责成你的家属礼拜，当耐心劝说，我不向你寻求给养，我是负责供给你的，善果唯归畏主守法者。”(——《古兰经》2：43)َِويُمُلولاالصلَِِوولْاتَالصلْلاََِوْلََالصللالةَالْمُوُْلَنَ.又说：“你们当谨守拜功，完纳天课，同众礼拜。”(——《古兰经》2：43)有关拜功的重要性及教法规定，以及撇拜的罪过，前面的经训已作过大量的阐述，这里就不再赘述。(二)拜功是教门的柱石“拜功是教门的柱石”是穆斯林引用穆圣的名言。事实也是这样，它是衡量穆斯林和非穆斯林的标尺。伊斯兰教这样重视它，把它称为教门的柱石，诸事的顶峰，就足以说明了它的重要性和在主圣阙下地位及价值。清高的真主曾命令我们谨守它说：“你们当谨守各种拜功和最高贵的拜功，当顺从地为真主而立站。”(——《古兰经》二：238)لُالوستاللهلىصاللههمىَامىس:لاوِبسحيهمىَدبوَمويةِمقَصلاةَإإفَحىصحىصنئسهىيَاإنتدسفدسفنئسهىيَ.穆圣也说：“复生日，人们被清算的首项事功便是礼拜，拜功全美，其它的功修也就全美了；拜功败坏，其它的功修也跟着遭殃。”（——《布哈里圣训集》载录）清高的真主在《古兰经》信士章中把拜功作为信士走向成功，获得幸福的途径时说：“在拜功中谦恭的信士确已成功了。”(——《古兰经》二十三：1)(三)拜功对心灵产生的影响虔心敬主、真诚拜主、毕恭毕敬，能使心灵发光；能使一个人认识到对真主应守的礼义、应尽的义务；能使人变得温柔、善良、品德高尚，如：诚恳、守信、全约、知足、容忍、谦恭、清正廉洁、公正无私、宽以待人、克己奉公……，能使拜主者思想得以升华，只倾心于独一的真宰，时刻惧怕他，注意他的观察，而具有远大的理想、纯洁的心灵，远离作奸犯科，如：说谎、欺诈、为非作歹、背信弃义、怒恼不忿、高傲自大、无义、仇视、卑贱、淫荡、背叛等等。下面的《古兰经》便是对这些事实的验证：“拜功确能遏止淫邪和罪恶，记念真主确是件大事，真主深知你们的所作所为。”(——《古兰经》二十九：45)(四)拜功是医治心病的良药拜功分内外两个组成部分，其外表是身体的功修，而内在确是心灵的功修，因此可以说它是对身体和心灵的锤炼，它能使礼拜者心明眼亮、容光焕发、仪表非凡，以其纯洁的天性时常可以和造物主保持联系。故谨守拜功是正信的重要标志，是正教的根本表现。真主对人类的恩典无法计算，拜功是体现对真主感恩的方式之一。不礼拜者不仅断绝了主仆之间的联系，而且失去了真主慈恩，这种作为便是对真主的背逆和否认。真诚的拜功是医治心病、陶冶性情的良药；是避免罪恶的盾牌、驱除黑暗的光芒。َْلِوصنينهلضتاللههؤَلُ:َويسلوستاللهلوقي:مَيوتووإونهَببِمْدحولسَغيهؤِلْمويسيختَنِلهلقبيِْهَتدئمش.َوُ:لالقبيِْهَتدئمشلُ:كذفلثِتَوىةَسيخَوحيياللهْهِيطخَ艾布·胡莱尔传述：“我听主的钦差（愿主福安之）说：‘你们告诉我吧！倘若你们的门前有条河，你们中不论谁每天作五次大净(洗五次澡)，试问他还会有一点污秽存在吗？’大家都说：‘一点也不会有了。’穆圣（愿主福安之）说：‘那就是五番拜的示范，真主要用这五番拜消除各种罪恶。’”（——见各大圣训集）(五)拜功所体现的平等、大同拜功确实体现了平等、公正、大同。当宣礼师呼喊：“快来礼拜、快来领赏”时，他是呼喊所有听到宣礼而应当做礼拜的人，不分穷富、不分老幼、不分贵贱、不分男女、不分肤色、不分国籍，真可谓大人小孩同其事，贤者愚者共其行。他们集中起来，彼此站在一起时，不分职位高低，都是真主的仆人；他们为了一个共同的目标，怀着同一心愿，站在同一个地方（真主的朝房）里记念真主，虔心礼拜。这正如《古兰经》所描述的那样：清高的真主说：“一切礼拜场所都属于真主，除真主外不得祈求任何人。”(——《古兰经》七十二：18)他们跟随同一领导(伊玛目)，面对同一朝向，同拜一个独一无偶的真主，他们谦恭、惧怕，如履薄冰、如临深渊地站在真主面前，希望主的慈悯，惧怕主的罪刑。毫无怀疑，养主的恩典一定会垂降在他们上，受拜主的慈惠将笼罩着他们。这正如清高的真主所说：“你们慎怕地、希望地向主祈求吧！真主的慈悯必将临近行善的人。(——《古兰经》七：55)(六)教法对撇拜者的论断真主规定了礼拜，穆圣把它作为伊斯兰的灯塔，圣教的柱石。سوتنِلأَملاسلإَاهدويَصلاةَااتذصهِؤسدهجَلفلمبسالله穆圣（愿主福安之）说：“诸事的主脑是伊斯兰(信教)，其柱石是拜功，其顶峰是为主道出征。”（——见各大圣训集）所以它是真主所责成的首要功修；在穆圣登霄的夜间被规定，真主直接和穆圣交谈，没有任何媒介，就充分显示了它的重要性和它享有的地位。因此，才对撇拜的人进行严加申斥，并把他们列为背判和迷误的人之列。故失撇拜功者已远离圣教，其结果必定遭主恼怒。因为他背叛了真主的命令，把自己推向深渊，他的这种作为会导致其它善功的失效。因为他公开反对《古兰经》关于拜功的明文，拒不承认这是犯罪的行为。倘若他承认古兰的命令，肯定会坚决执行，义无返顾。清高的真主说：“你当在白昼的两端和夜初的时刻，谨守拜功，拜功确能消除罪恶。这确是对记念主者的教诲。”(——《古兰经》十一：115)又说：“你们当谨守拜功，拜功确能遏止淫邪和罪恶。”(——《古兰经》二十一：45)又说：“你们安静的时候当谨守拜功，拜功对于信士已成按时的定制。”(——《古兰经》四：102)لُالوسنَيمفََاتمِلإَديحومىسَِْبجتِْدبَاللهلضتاللههؤَلُ:لُيبَ:ْمِلجنَاْمِنفكَكنْصلاةَ加比尔·本阿布顿拉传来，穆圣（愿主福安之）说：“穆民(信主者)和不信主者唯以礼拜作区别。”（——传自伊玛目艾哈默德和穆斯林）دهوَيذَؤؤمِامهؤمِصلاةَْيفهْنْدقفنفْ艾哈默德和其它人由布勒德传来，他说：“我听主的钦差（愿主福安之）说：“我们和多神教之间的承诺就是礼拜，故谁放弃拜功，他已叛教了。”دتااَْدبَاللهِْنيَلضتاللههؤََْيبَلىصاللهاهمىَامىسهَونْذصلاةَِويلقف:ِْظفحهمىَََْهَتوَاَهنِاصجَمويةِمقَاِْمظفحيمهمىَمْكيهتوَالاَهنِالاصجَاإْمويةِمقَصِإاتُاإوَنفالِوبنإفىخ.又说：“谁谨守拜功，在后世可获光亮，持明证，得拯救；谁未能谨守，就不能获光亮，持明证，得拯救，复生日他和嘎论、法老、吴班耶·本·海里夫在一起。”（——传自伊玛目艾哈默德、脱布拉尼)从这些圣训和《古兰经》明命中，便可得知撇拜者罪过之大，以及今后两世的可怕情景。根据这些经训，部分圣门弟子主张，无故撇拜即属叛教行为，很多学者也都奉行这一论断。有些人则主张：无故撇拜的人只要不否认拜功的主命性，乃属大罪，但要对其严加责备，勒令其抓紧时间礼拜，其目的在于不让其成为人们的坏榜样。部分学派的伊玛目则主张，应把撇拜的人杀掉。谢海.穆罕默德.艾哈默德.阿德威在他编著的《演讲和劝导的入门》一书中写到：哈飞祖.阿布顿阿祖母.闷慈尔说：“众多的圣门弟子和再传弟子主张：“无故撇拜即属叛教”。这些人中有：大贤欧玛.本.罕它布、阿布顿提.本.麦思欧德、阿布顿拉.本.阿拔斯、穆阿慈.本.解白立、扎比尔.本.阿布顿、艾布代尔达依(愿主赐福他们)。其它的圣门弟子还有艾哈默德·本·哈白立、伊斯哈改·本·拉海威、阿布顿拉·本·穆巴勒可、安乃海尔、哈凯母·本·阿特白、安郁布·塞河特雅尼、艾布·达伍德、脱雅西里、艾布·白克·本·色以白、祖海尔·本·哈勒布，以及其它的一些人。(愿真主赐福他们)除此以外的人均主张虽无故撇拜，只要其不否认拜功的主命性，乃属大罪，应对其严加责备，勒令其礼拜，而不让其成为罪恶的典范。主张把他们杀掉的学者有：艾哈默德、伊斯哈改、伊本·穆巴勒可等人，还有些学者主张要对其进行处罚，除罕白立外，三家伊玛目均这样主张。可能有人会说这是不是太严格了呢？试想：一个人加入了伊斯兰教而未能谨守伊斯兰最基本的原则，最重要的规定，伊斯兰教法把其视为叛教、干大罪，这难道还奇怪吗？我们读一读《古兰经》便知，它曾称撇拜的人为犯罪的人，并把其列为入火狱的犯罪者之列。清高的真主说：“难道我会把穆斯林(顺主者)和犯罪的人相提并论吗？你们怎么这样判决呢？”(——《古兰经》六十八：35)清高的真主在其它章节中又对作罪者进一步解释说：“每个人都以自己的所作所为作抵押，但幸运的人例外，他们在乐园中，询问作罪的人：什么使你们进入火狱了呢？他们说：我们原来没有和大家一起礼拜，也没有周济贫民。我们和一些妄言者一起妄谈，我们否认了报应日，直到大限降临我们。说情者的说情对他们已毫无裨益。”(——《古兰经》七十四：38)那么，撇拜必然导致入火狱，那火狱烧焦皮肤毫不留情，那是应当的惩罚，真主决不亏害任何人。因为他既违背了真主的命令，摧毁了教门的柱石，又违背了真主所选派的传警告、报喜训的先知的教诲。在人们为他诵读了真主的经典而他理解后，仍顽固背叛，这种判决对他来说能算过分吗？如果他认真地想一想就会明白，失撇拜功既属叛教的行为，在他听了上面的《古兰经》，读了下面的圣训之后，对于这种公正的判决，他还有什么话可说呢？ثيدحفينشَيذَىانيَِْْنسبََْيبؤَلىصلُ:ىنَملاسلإَدََوُاْيدَةثلاثْهمىَسسوملاسلإَِْكنْصدحَاْهؤِوهف