河北张家口寺院

河北省张家口地区佛教的寺院塞外山城张家口，北国风光，风情独特。民国时期行省建制为察哈尔省省会，又称张垣。现辖区十三县，总人口四百一十九万。我市西北部四县与内蒙古高原东南缘接壤，平均海拔一千五百米，地势高耸，草原状貌，有夏无暑，俗称“坝上”（蒙语：山岭的意思）。坝上历史上，草甸湿地，滩涂开阔，蒙汉混杂，逐水草而居，以畜牧为主。坝上各县以藏传佛教寺庙为主，属于是喇嘛庙（又称番僧寺或黄庙），坝下各县为汉传佛教寺庙（又称汉僧庙或青庙）。一、张家口佛教传入的历史佛教传入张家口，据考查大约在北魏时期，至今已有1500年历史，当时在张家口设燕州（今涿鹿县）属东魏管辖。公元398年开国皇帝道武帝（拓跋硅）在山西大同（平城）建立了政权，为国祈福，兴福。八州赋税供奉僧侣。公元四百六十年，文成帝倾国力，声势浩大，朝野轰动，耗时三十余年开凿了武州山麓的云岗石窟，公元494年，孝文帝迁都洛阳后又开凿了龙门石窟，极穷富丽。北魏佛教向东幽州（北京地区）传播，张家口地处交通要冲，是必经之路。我市沈家屯历史上就有昌隆寺，接待东西游僧。幽州古称为燕地，寺庙遍布，盘山（今房山县）周围寺庙有二十余座，是北方重要的佛教基地。河声岳色，沃野山川。我市下花园区东南方向的前山煤矿南侧有座石窟，坐北朝南。据省管会59年古迹普查报告，造型和建筑风格系北魏时期所建。已有1450余年的历史，当时释迦灭度，弥勒未世的末法时期，出家僧人出于忧患意识，是为了护法，使佛法源远流长，薪火不息。工匠们把佛像佛经镌刻在岩石上，有着保护和传承的功能，也是当时一种时尚（有南朝偏建寺，北朝偏凿窟之说）。较大石窟所在地往往是一个地区的佛教中心。下花园石窟内有尊盘坐石佛，神态庄重，质感精美。佛像四周和窟顶有浮雕环绕，裙飘带舞飞天图案，肘悬薄袒，发束高冠，身姿略倾，颈项微斜，是和云岗石窟同出一辙的造像艺术。在我市宣化县郭家湾乡西南小环山上有座古老的柏林寺，资料显示建于北齐时期，寺周边崖体上的石窟和石像造型也与云岗石窟雕刻手法极为相似。寺周边崖体上大小石窟名为“千佛洞”，四周石壁凿有五十个大小形态各异，现依稀可辨的佛像，北面石壁雕刻有三方佛和四十五尊菩萨。据“蒙疆年鉴”记载：“综合窟内诸象与大同窟相匹敌，皆手法相似，系北魏建，有一千四百余年矣。”我市佛教传入以下花园和宣化县这两组石窟为依据，均系北魏时代产物。正可谓：一微尘映世界，一瞬间含永远。释迦牟尼公元前六世纪创立了佛教，佛教石窟发源于古印度（天竺），公元前一世纪，发端于阿旃佗石窟和巴拉巴尔石窟群。后经北方丝绸之路传入新疆龟兹古国（今库车）库木吐喇石窟，公元三世纪末传入于国（今和田）克孜尔千佛洞，后至玉门的敦煌莫高窟和北魏都城大同（汉称马邑）的云岗石窟。中国佛教石窟体现着印度佛教东渐的历史和传入的轨迹。佛教的传入路线还有汉代以后，海道已通的南方海上交通和四川、云南穿越缅甸北部的蜀布之路。中国佛教经过两千多年来完成了碰撞和融合，是世界史上最伟大的文化移植运动，发展于中国，完整的佛教在中国，是东方文明的象征，是世界文化重要组成部分。云南上座部佛教（南传佛教），汉传佛教（北传佛教），藏传佛教（喇嘛教）承接历史，同脉同源，园融平等，殊途同归。正是：慧灯高照，日月同天，西土东来，方被中华。二、张家口的汉传佛教寺院张家口市的佛教寺院大部分是建于明清之际。明代宣德四年（公元1329年）筑张家口堡（今堡子里，又称下堡），在堡内先后建有：千佛寺，观音殿，西观音寺，送子庵，大士庙（观音庙）等，堡子里是当时政治文化中心，堡外周边有税司街的白衣庵和南城壕的观音寺。公元1613年筑来远堡（今圈里，又称上堡），先后陆续建有：四道庙，兴佛寺，菩萨庙，新寺庙等，是当时驻军和商贸中心。上下两堡是我市人口稠密区，两堡之间有明德南北街相连，中间有座玉带桥。在大境门内的关帝庙内和元台子均有烽火台，遇有敌情，狼烟骤起，堡子里官兵火速策应大境门守军，居高临下，强弓强箭，拒敌军于门外。佛教寺庙主要集中在上下堡之间沿线上，例如：大境门的两座关帝庙，牌坊西山底的极乐寺，营城子街的伏魔寺，朝阳洞的地藏寺，东叉街的北观音堂，三角地的南观音堂，税司街的白衣庵和南城壕的观音寺。资料显示清朝道光年间（公元1783-1850年），市内具规模寺庙有十三处，现已大部分世远年湮，风雨剥蚀，墙颓瓦碎，有些灰飞烟灭，往事成古，有些遗址尚在，但已面目全非。唯有云泉、伏魔二寺久经不衰，香火不绝，两花独秀。我市云泉禅寺建于明代洪武二十六年（公元1393年），历史久远，历代名人权贵，寒儒薄宦，朝山进香，留有墨宝，文化底蕴极其深厚。寺因山而钟灵，山因寺而闻名。开山祖师是物我无碍，地洞达心的清月老和尚（陕西榆林人），四十年代初主持悦成（兼市佛协会长，会址在堡子里。）四八年是妙然法师还有义僧（北京人），赐善师父。安身进道，光大法门。民国时期每逢腊月初一为开坛受戒日（时间半个月），佛旗猎猎，钟鼓铙钹。坝上坝下，河北山西僧众云集，人数高达二、三百人，受戒仪事极为隆重（受戒源于斯里兰卡比丘尼铁萨罗来华传授）。抗日名将宋哲元1934年时任察哈尔省主席，在赐儿山上随山就势建有一亭，亲自命名为“矗霄亭”，沿山势修筑二百二十六阶台阶。正是：前人种树，后人乘凉。今日云泉寺占地十五亩，九千平米。好雨润万物，祥云映蓝天。水滋草，云护山，一山三洞，造化神功，清凉甘美，寒暑冷暖，不盈不减，难寻其源。清风淡泉，无尘嚣躁，世俗烦扰，顿时消解。幽情异境，景色灿然。钟鼓饶钹，香火不断，唱赞诵偈，利化四方。云泉禅寺主持释果岚法师，俗名赵福刚，号妙严。天津市河东区人，90年浙江长兴县显圣寺出家披剃，92年江苏宝华山隆昌律寺受具足戒后深造于四川成都文殊院。2000年辽宁营口市楞严寺园山老和尚传承为天台宗四十六代正法眼藏。现任市佛协副会长，区政协委员。97年迎请来寺，今年利用有限的地形和空间，十三间崭新寮房已经峻工使用，满目青山，生机盎然。寺内还有常安，演正二位出家师父。伏魔寺建于明朝朱棣年间（公元1438年），闹中取静，大隐于市，庭院式寺庙。历史上每年农历四月十八为营城子庙会，人头攒动，热闹异常。今日伏魔寺正殿内供奉有三方佛和文殊、普贤菩萨。文殊表解，普贤行愿，行解并进，定慧双修，有信有解，各相融摄，依体起行，是不能分离的一对菩萨。寺内有清代官制汉文“乾隆大藏经”全帙168册，集经、律、论三藏为一体，三宝具足，法雨遍施。现占地面积不足一亩，六百平方米，弹丸之地。寺内两户私建私占至今未能迁出，现正通过法律途径加以解决。寺庙主持释海素法师，号性痴，俗名孙金海，河北保定高阳县人。95年河北省满城普度寺剃度出家，97年四川色达县五明佛学院深造两年。97年五台山园照寺受具足戒，99年山西阳寿县方山寺主持。2002年承接河北柏林寺净慧大和尚佛祖源流法卷，为临济宗四十五代传人，2006年1月承接原南昌佑民寺主持戒全上座为伪仰宗十一代正法眼藏。2004年迎请来寺，任主持和市佛协代理会长，2006年4月28日市佛教二次代表大会当选为市佛协会长。海素师父，悲怀兴济，以善为行，尽心慈善，救助过大境门孤儿院孩童和廊坊弘德家园的张家口藉孤儿。扶贫济困，热心社会公益事业，对崇礼县贫困乡村送衣送物，喜舍行愿。今年五月组织居士在寺内举行了为期二十天的华严法会和二十八位居士参加的短期出家，有声有色，学修并重，求知求解，行解合一。寺内还有印明、印学、印修、印度、印觉、印悟出家师父。云泉、伏魔两寺是宗教开放性场所，属文物保护范畴。正是：“法雨遍施，凡愚有缘皆被泽。佛光普照，人天无所不沾恩。”三、张家口的藏传佛教寺庙西藏有“小天竺”之称，被视为雪域怙主观世音菩萨教化之地。藏传佛教（又称金刚乘佛教），有着一千三百多年的历史，是印度晚期佛教发展的最高峰后，由印度莲花生尊者（前弘期，建立了第一座正规寺院桑耶寺，发展了第一批僧侣队伍，被誉为根本的仁波切。）和印度超岩寺首座阿底峡尊者（后弘期，致力于显密修习次第，形成了渊源相同，均为佛说的各种派别。）传入到雪域西藏。藏传佛教以金刚、胎藏二界为因果门，大慈为因，菩提为果。三密即身，持咒结印，显密兼修，本尊相应，完满具足，即身成就。藏传佛教注重实修，是人佛合一的绝高境界的一种特殊修行。藏传佛教为元朝和清朝两代朝廷所崇奉，元朝（十五帝，一百六十三年）崇敬备至，帝王登基都由帝师受戒，每位皇帝在位都要建几座藏传寺庙，如北京的：大圣寿万安寺、护国仁王寺、大承天护寺、妙应寺白塔（又称白塔寺）、大天寿万宁寺等数十座寺庙。清朝（十二帝，二百九十六年），皇室恩准建有：嵩祝寺、智珠寺、雍和宫、真觉寺、兴隆寺、西黄寺等二十余座，还有在夏天避暑之地承德修建喇嘛庙十余座。元朝元世祖忽必烈公元1269年晋封萨迦派五祖八思巴（被誉为西天佛子，文殊化身。）为帝师，授于绝对权力的金印，被任命为西藏的法王和藏王。确立了西藏政教合一的体制（制度为宗教服务，宗教解释法律，僧荣俗卑。）明朝公元1409年宗喀巴大师（第二佛佗）在西藏拉萨甘丹寺建立了格鲁派黄教，创一代宗风，藏民纷纷归附，逐步形成了占主流地位的局面（西藏社会有文化的人绝大多数是僧侣出身）。以后又形成了达赖（被视为观世音的化身）和班禅（被视为无量寿的化身）两大活佛转世系统。公元1576年三世达赖索南嘉措到蒙古各地传播黄教，得到了诸藩和蒙古汗王的崇仰，并遍布各地，蒙古贵族弟子纷纷到西藏求学。公元1592年，拉萨三大寺派出以班觉嘉措为首的大喇嘛来到呼和浩特，正式任定俺答汗孙子为四世达赖，取法名云丹嘉措，蒙古军队护送入藏并在热振寺举行了坐床典礼，形成了四世达赖活佛是蒙古族人，这一独特的历史现象。我市坝上张北县（辽称燕子城），元代为中都所在地，大都北京，上都黄旗，三都并雄，皇帝定期巡幸，暑期在中都，农历八月返京制度。清代乾隆年间张北县城东有座波罗素庙，占地八亩，约四千七百平米。有地产两万亩，东至二台子，西至罗平山，土地全部租给佃户，地租收入相当可观。波罗素庙外有广场，每逢农历六月十三到十五日波罗素庙举办“羌姆节”（又称跳鬼），广大牧民赶着勒勒车，骑着马和骆驼来庙参加祭祀，在草滩上搭起帐蓬，篝火点点，日夜唱合。喇嘛们身穿彩衣，头戴各种动物面具，配以长号、鼓钹，手舞足蹈。酬神醮鬼，躯邪灭灾，守护佛法，祈求丰年。进入波罗素庙山门来到琉璃瓦檐的正殿，殿内供有密宗佛像大日如来（又称遍照如来），两侧有密宗护法的大威德金刚和观想修习的本尊时轮金刚和密集金刚。虔诚的蒙汉牧民绕白塔后在酥油灯下，叩首膜拜，乞求福祉。把辛苦积累的财物心存敬意捐献寺庙。庙内两侧配殿有救苦救难佛母绿度母和白度母。经过独宫到藏经阁，阁内光线较暗，内有木刻板印刷的蒙文“甘珠尔”和“菩提道次第广论”。墙壁上挂有二十余幅，用彩缎装裱的卷轴画唐卡，描述着佛本生的故事，还有经变画。庙内有一大排高一米的转经筒。庙两侧有方底圆座白塔，塔身和须弥底座高十米，庄严璀璨。历史上老布僧扎木苏和那日松喇嘛，在坝上颇有名气，每逢婚丧嫁娶，便会到家中诵经。喇嘛身着紫红色袈裟，偏袒右肩，下身布制裹裙，脚穿平底皮靴。清末有三十余名喇嘛，建国初期尚有不足十名喇嘛。塞外冬雪，万物生寒。天上风向变，地上草折腰。辛亥革命后实行了废庙兴学政策，“中华民国大改良，拆了寺庙当学堂”。使波罗素庙失去立锥之地，一度殿堂变成了学校。国运潦倒，寺运维艰兵匪盗贼，人摧火焚。解放后，文革十年动乱期间被当作封建迷信，在破“四旧”运动中被彻底毁坏。目前寺庙院墙依稀可辨，石柱、汉白玉基石零散各处，残石颓垣，凋残荒废，已经化为废墟。面对断垣残壁，扼腕兴叹，恍如隔世，感慨良多。张北县还有藏传佛教寺庙：波罗叉察庙，德言庆庙，达拉齐庙，阿佗庙，阿赖庙等。坝上地区多以庙建村和以寺取名，如：庙脚底村、庙东营村、大庙营、庙滩、白庙滩、东高庙、庙沟、喇嘛沟……发心求正觉，忘己济群生。我市在家二众，广大居士行菩萨道，修布施法，护持常住三宝，供养僧众，支持寺庙建设，收涓添海，聚芥培山。发无上心的老居士杨汝杰以虔诚之心，焚香净手，历时七年，盛暑寒冬，手书楷体《金刚般若波罗密经》一百零二部，随缘赠送，法布施无量功德。扶危济困的尤枝梅老居士回报社会，为、寺院建设捐资数万元，增福增慧。