浅谈《论语》中“仁”“孝”“君子”三要素的内涵

1《浅谈论语中仁、孝与君子三大要素的内涵》作者：桂佳摘要：本文对《论语》中仁、孝、君子三大要素进行详细考察研究，将三者的释义进行深刻剖析，就其内涵展开论述。作者认为《论语》中的这三要素不能仅从字面分析释义，简单译为白话文即可，而是需要更深一步发掘它们内部的不同意义。“仁”、“孝”、“君子”可以说是撑起了《论语》的半壁江山，仅凭它们出现的频率就可以看出三者在《论语》中所占据的地位。所以，深刻研究“仁”、“孝”、“君子”的内涵，剖析它们的内里，对于研究《论语》与以孔子为代表的儒家体系有着极大的辅助意义。关键词：《论语》、仁、孝、君子现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。在《论语》中作者认为“仁、孝、君子”三者贯穿首尾，可以说是《论语》的中心内容。本篇文章不企图把《论语》中每一个内容都彻底解析，仅限于对于“仁”、“孝”、“君子”三者的考察研究。一、仁众所周知“仁”这一要素，在《论语》中是首屈一指的地位，是孔子思想中最重要的概念和最看重的德行。“仁”在仅仅一万多字的《论语》中一共出现了109次，可想而知它的地位是处于怎样的一个高度。正因如此，学者们对“仁”的研究也是多如牛毛。仅从“仁”的释义上来说，我认为可以大概分为三类：第一为仁德，名词词性；第二为仁者，名词词性；第三为行仁，动词词性。第一类仁德，基本属于“仁”最普遍的释义，出现的频率最高。如《里仁篇》中第五章提到“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是君子离开仁，哪里还能扬名立万，名垂千古？君子不会在须臾之间违背仁德，就是在仓促急迫之间、颠沛流离之时也一定会按照仁德办事。《雍也篇》第七章提到“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”意思是颜回的心长久地不违背仁德，其他弟子也只能在短时间内做到不违背仁德。《述而篇》第三十章提到“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意思是难道仁德离我们的生活很远吗？其实不然，只要我想要仁德，仁德就来了。《泰伯篇》提到“人而不仁，疾之已甚，乱也。”意思是对于不仁德的人，痛恨的过分了，也会造成混乱。《卫灵公篇》提到“志士2仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子眼里的志士仁人，没有因为贪生怕死而损害仁德的，只有勇于牺牲来保全仁德的。第二类意思解释为仁者，也就是有仁德、行仁事的人。《学而篇》第六章提到“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”这里的“仁”就是指具有仁德的人，年轻人在家里要孝敬父母，在外要敬爱兄长，谨言慎行，诚信做人，博爱众人，并且亲近有仁德的人。由此看来孔子也认同近朱者赤的说法，这也是评判你是否交到益友的标准之一。《论语》中孔子较少的直接用“仁”单个的指代仁者，而是直接使用仁者多一些。《雍也篇》第二十三章中提到“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”智者缠绵水畔，仁者留恋与山野；智者好动，仁者乐静；智者快乐，而仁者长寿。《子罕篇》第二十九章提到“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”聪明的人哪里会有疑惑的地方，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人无所畏惧。第三类将“仁”解释为行仁，也就是做仁事。《泰伯篇》第七章提到“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”仁人志士的心胸要宽广，内心要刚毅坚强，因为他们的身上肩负着推行仁德的重担，使命艰巨而且路途艰辛遥远。这是孔子对读书人的期望，学习仁的意义就在于推广仁地，让仁成为每个人心中的宗旨和信仰，这个社会这个国家也就由千千万万的“仁”支撑起来，兴旺起来，这也是孔子的政治理想与奋斗目标。《子路篇》第十二章提到“如有王者，必世而后仁。”译为如果有圣明的君主出现，一定需要三十年才能使仁政大行。这里的“仁”即“行仁政”，这就将“仁”与孔子的政治观念与理想挂钩。《卫灵公篇》第三十六章提到“当仁，不让于师。”孔子一向注重师生礼教伦理，只有在遇到行仁之事时，弟子不用谦让与老师，这也体现了“仁”在孔子观念中所占的位置十分重要。除上述三种意义外黄怀信先生提出了第四种解释—仁的名声，并举出了例子：《颜渊篇》第二章提到“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”黄先生将这里的“仁”翻译为仲弓想要求得仁的名声，孔子认为只有做到出门在外要像去见尊贵的客人一样庄重，役使百姓要像去承担祭祀典礼一样严肃。自己不愿意做的事、不愿意要的东西，不要强加给别人，在诸侯国中、在封地上都没有人怨恨自己，这才能得到仁的名声。这样解释我认为有些牵强。据史料记载，仲弓即冉雍位于孔门十哲之列，以德行著称，孔子对他也有着“可使南面”的高度评价，孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身”。这样一个品德高尚的人对仁德的追求仅限于求一个“仁德”的名声吗？我认为在这里将“仁”当翻译为仁德比较切合，仲弓应该是想要向孔子请教什么是仁德，如何真正做到仁德，而并非仅限于如何求得名声。当然上述都是当代学者们和我自己对《论语》中“仁”的不同理解，一千个观众就有一千个哈姆雷特，所以在这方面存在差异是被理解的。在《论语》中也收录了孔夫子自己是如何解释“仁”的意义的。《颜渊篇》第一章提到“克己复礼为仁”，即约束自己，使自己的言行举止都符合礼的要求，就是仁。一旦每个人都能够克制自己并且践行礼数，天下就归于仁了。这样的解释孔子是将“仁”与“礼”结合在一起，从而看出孔子认为“仁”“礼”不能分离，“礼”如果没有3了“仁”就会流于表面，空洞乏味；而“仁”如果少了“礼”的反导作用，也不能真正达到“仁”的要求。“礼”与“仁”是《论语》的两个概念支点1，可以说是它们支撑起了孔子的整个思想体系。《阳货篇》第六章提到“能行五者于天下为仁矣。”“恭、宽、信、敏、惠。”孔子认为谦恭、宽厚、诚实、勤敏、慈惠，是组成“仁”的五大要素，只要能够真正做大这五点就能得到大众的拥护、别人的任用、工作上的成绩以及使唤他人的权利，从而做到“仁”。《子路篇》第十九条章提到“居处恭，执事敬，与人忠。”这是樊迟想孔子请教“仁”时孔子的回答。平日的起居端庄恭敬、办事严肃认真、对待他人忠诚恳切，即使是到了夷狄之地，这样的品德也一样适用。《子路篇》第二十六章中提到“刚、毅、木、讷近仁”在孔子眼里，有仁德的人一定具备刚强、果敢、质朴、言语谨慎这四种品德。而人们最熟知的孔子对于“仁”的定义莫过于《颜渊篇》第二章提到的“己所不欲，勿施于人”。这是《论语》中最广为流传的一句良言。也是孔子对于“仁”最为直接，最普适的论理意义，时至今日，对我们现代人的影响也是十分重大的。如果不仅限于字面释义上来区分《论语》中“仁”的类别，当代学者对“仁”也各有看法。陈开先先生在《孔子人学思想及其现代意义》中将“仁”的含义分为以下五层：足以使人诚服的人格魅力、倡导一种道德个人主义、是孔子匡时济世之良方、是一种人生修为之方法、是一种人生的境界；台湾著名教授傅佩荣在她的作品《我读孔子》中将“仁”分为了人之性、人之道、人之成这三层，人之性就是指人性，人之道就是指人活在世界上具体选择的道路，人之成则是之人格的完成；黄怀信先生则认为《论语》中的“仁”的实质皆是爱人—关爱他人，他认为孔子仁学的真正内涵只有“爱人”这一项，而没有其他……而我认为抛去“仁”的字面解释，从内涵深处挖掘的话可以将“仁”分为三类：一类流于理论层面，也就是说是一种人格、气度，是抓不到摸不着的虚物。这里的人格、气度并不是指妇人之仁，不是那些小恩小爱，而是一种深刻博雅、有使命、有担当的远大情怀2，是“杀身成仁”的豪情壮志；二类则深入实践层面，即行仁，将学到的仁德付诸实践才是真正学习仁德的目的，孔子说“士不可以不弘毅，仁以为己任”作为仁人志士，他们不可以不宽容坚强，因为他们的身上是背负着推行“仁”的重任，这样的担当太重了、路途太遥远了；三类则是成为仁人，要想做到仁人十分困难，在我看来也是除去以仁治世之外最终极的目标，是人格道德的终极追求。在战火纷飞的年代里，孔子的治世思想并不被君主接收，所以他只能通过教书育人来培养弟子，通过他们来传播自己的思想，践行“仁”的道路。我想他就是通过从理论到实践再到成仁这样一种循序渐进的方式，将“仁”这一重要概念渗透给弟子，从而达到自己的目标。二、孝中国有句古话“百善孝为先”，在《论语》中孔夫子也曾深入探讨过“孝”的话题。自商起，”孝“已是一个非常重要的德行，这和封建社会宗法世袭制及文化有相应的关联。3自“公天下”转变为“家天下”之后，血缘关系覆盖了整个国家官员体制，世袭制也成为贵族垄断官场的手段，这也为“孝”的重要性埋下伏笔。孔子生活的年代决定了他必定十分重视“孝”，所以在《论语》中也有较大篇幅的记录了孔子对“孝”的看法与观点。1樊洁《论语伦理道德思想的精神哲学诠释》2于丹《论语感悟》第七章3陈来《论语的德性伦理体系》，清华大学学报（哲学社会科学版）2011年第一期（第26卷）4首先，孔子对于“孝”的认知并不仅仅停留于物质上的供养。《为政篇》第七章记载了子游询问孔子“孝”的对话，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”当今的“孝”是说能够供养父母，孔子偏不认同这一点，对于犬马来说也都能够得到供养，这和供养父母有什么两样？这就能称之为“孝”了吗？如果你不从心底里敬重你的父母，那便真的沦为犬马之养了。本篇第八章提到“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问孔子关于“孝”的问题，孔子认为“孝”难在儿女永远对待父母是和颜悦色的。难道说父母有事儿女操劳、提供父母吃喝就能算是孝了吗？远远不够！无论什么时候儿女对待父母都必须脸色和缓温顺，这是非常难做到的。当自己的工作出现窘境，当自己的学业陷入瓶颈，当父母老了腿脚不方便甚至神智不清的时候，你能保证自己永远拿一张笑脸面对他们吗？《阳货篇》第二十一章提到“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”宰我认为为父母守丧一年即可，不需要守丧三年。而孔子却不认同，并且认为宰我是“不仁”的，小孩子生下来三年之后才能脱离父母的怀抱，当父母归西之后孩子为父母守丧三年是理所应当的，普天之下都是这样做的。难道宰我没有得到父母的三年之爱吗？在孔子看来，三年关爱和三年守丧是相守恒的。但是与其在父母身后做这些看似合乎礼节的事情，倒不如在父母仍健在时多做一点，以回报父母的养育之恩。对于父母外在得安其身，内在得安其心4才是孝子们应该做到的。关于如何做到孝，孔子有着不同的回答。《为政篇》第六章孟武伯向孔子请教时，孔子说：“父母唯其疾之忧。”意思是不要让父母为我们这些做子女的担忧。现在的社会工作压力、工作竞争、工作风险都很大，或许在外受了许多委屈，吃了许多苦，想要回家发泄一下，跟父母倒倒苦水。但是你有没有想到，这样做只是让你的父母陪你一起痛苦，从而更加担心你的生活？父母已经为你操了一辈子的心，没道理再为你的挫折埋单了。孟懿子向孔子请教“孝”，孔子说道“无违”。这又与礼节紧密相连，这里的无违是指不违背礼节。父母健在是按礼节服侍他们，父母去世后按照礼节埋葬并祭祀他们，就可以称之为“孝”《里仁篇》第十九章提到“父母在，不远游。游必有方。”父母在世时，儿女不出远门，即使出远门也一定要告诉父母确切的去处。孔子不是反对儿女们离家父母外出闯荡，而是儿女应该有自己正确的志向。你既然不能在父母膝下供养他们，就必须要在外面的事业上给父母一个交代。当今社会，除过一些官、富二代，哪一个孩子不需要自己在外奋斗打拼？如果在家不远游，可能只会落得个啃老的下场。但是在外打拼并不是漫无目的的低头乱闯，在离家之前就要想好自