浅谈古希腊哲学及柏拉图哲学的产生及发展

浅谈古希腊哲学及柏拉图哲学的产生及发展一古希腊哲学的诞生作为一门“爱智慧”（philosophy）的学问，哲学——这个迄今为止历史最悠久的学科正在遭到冷落。其中的原因当然和哲学的“无用之学”这一性质有一定联系，但更主要的原因我认为还是现在的人们对哲学产生了种种误解。对哲学的误解并非现在才有，其实古已有之。相传古希腊的第一位哲学家泰勒斯在夜晚仰望星空，失足掉落在井里，邻居们就嘲笑他只关注那些不切实际的东西，忽视了自己脚下的路。而在第二年，这位“不切实际”的哲学家用自己积累的自然知识，预见了橄榄的丰收，赚了大钱，从而一下子成为了当地最富有的人。也许这个故事不具有很强的代表性，但从中我们可以看出：哲学并非一门完全无用的学问。作为一种世界观、方法论，人类思辨产物的哲学对人类社会的影响，并不像工业革命、科技进步、社会制度变革那样对人类社会产生显著而又迅猛的促进作用，它是一种“隐性基因”，虽然我们难以察觉到，但它确实是以某种“纯粹思想”的形式对人类世界产生了漫长的且更为深刻的影响。古希腊是哲学的发源地，所以它本身也就承载着厚重的历史价值。对自然界与人自身的奥秘的探索与发掘，促使古希腊人创造了哲学这一门学科。除古希腊外，那个时代的东方也产生了一系列的思想启蒙，开始出现了一些哲学思想，但是在这里我着重探讨狭义的哲学，即古希腊人创造的philosophy这门学科。因为那个时候的思维形式还是很原始朴素的，所以早期的哲学所呈现出的感性特点与神话宗教具有很多的相似性，“世界万物和人们自己都处在一种感性的神秘互渗。”（杨适著《哲学的童年》）这种“神秘主义”的影响在晚期希腊哲学及中世纪哲学体现得尤其突出。不过，哲学的产生说明了古希腊人的世界观已开始由感性具体的原始思维模式向更合理、更具逻辑性的深层层次进发。亚里士多德认为哲学产生的原因和条件有以下三点：一，“惊异”。二，需要有“闲暇”。三，具有“自由”。关于“惊异”，亚里士多德曾这样说：古今人们开始爱智慧都是由于惊异。······感到困惑和惊异的人想到自己的无知，为了摆脱无知，他们就爱智慧，因此他们这样做显然是为了求知而追求学术。而不是为了任何实用的目的。从这段话可以看出，人类进行哲学思考仅是为了“解答困惑”而非功利性目的。从后来两千多年的历史中不难发现，哲学家们大都不会带有功利色彩地去做学术研究。关于哲学的产生若从心理学的角度分析也许会更深刻全面，在此不再说明。二前柏拉图时代的哲学家在柏拉图之前，古希腊哲学已经有了很大的发展。米利都学派、毕达哥拉斯及其学派、赫拉克利特、巴门尼德都已提出了各自的哲学观点。他们的观点中几乎都是以探讨“世界本源”这一问题为中心。米利都学派的泰勒斯认为“水是万物之源”。应当指出，古希腊哲学已经同神话中对世界本源的解释有了很大改变。泰勒斯用“水”这种自然界随处可见的事物来解释“本源”，虽然用现在的观点看显得幼稚可笑，但它确实已和神话中超自然的解释划清了界限。公元前六世纪，在西意大利出现了毕达哥拉斯开创的哲学流派。他们主张“数”是万物的本源。这里所指的“数”与现代数学意义上的数还是有差别的，毕达哥拉斯学派所提出的“数”是一个抽象概念，代表着“有定形”、“量化”的状态。赫拉克利特的出现使得本源的“有定形”状态转化为了“无定形”，他提出“逻各斯”（logos）这一概念，并解释说“逻各斯”主要指“万物依据或遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性”（《西方哲学十五讲》），这里引用《哲学的童年》中说明逻各斯的一段话：······他们指出“逻各斯”是一个含义丰富的多义词，可以解释为：说、言辞、叙述表达、说明、理由、原理；尊敬、声誉；采集、点数、比例、量度或尺度等等。从这里我们可以发现，赫拉克利特的“逻各斯”已开始具有真正具有“普遍性”，也就是说，在解释“世界为何是这个样子”的本原问题上更具有了概括性。巴门尼德是古希腊哲学的一个重要转折。他用“有”（tobe）这一个最一般的抽象来规定世界，“撇开了一切感性的东西”“从此哲学对于世界及其本原是什么的探究就再也不能停留在感性具体思维的水平上了。”也许正是因为巴门尼德哲学的重要影响，柏拉图才会在《巴门尼德篇》中借巴门尼德之口对自己的前期理论进行批判。大概在公元前四世纪后半叶，苏格拉底开始了他的“讲学”生涯。他通过与他人直接对话的形式，与当时的雅典青年及各行各业的人讨论关于知识、品质、伦理等问题。正在是这种“步步追问”的对话中，苏格拉底帮助人们澄清了过去很多不清楚或被误解的概念。因此，后人这样评价他：（苏格拉底及后来的柏拉图）并不局限于在某些方面教人以智慧，而是单刀直入地要求哲学抓住人和他们生活的本质，教导人们对自己要有一种彻底的反省和自觉，从而认识和改造自己，改造生活和他们的世界······这样就引起了人类思想精神和哲学的全盘改造。作为柏拉图的老师，苏格拉底对柏拉图的影响之大是毋庸置疑的。在柏拉图的著作中，开篇便是叙述苏格拉底在法庭上为自己辩护这一过程的《申辩篇》。接下来，我将概括性地阐述柏拉图主要的哲学观点，浅说他哲学思想的发展。而对于他的政治主张，如《国家篇》《法律篇》中探到的治国策略等不再提及。三柏拉图哲学的主要观点柏拉图出身在雅典的一个贵族家庭，因此，他从小就受到了当时最好的上等教育。柏拉图同时也具有创作诗歌及绘画的天赋。他的许多对话篇也具有相当高的文学价值。正如此前我提到的亚里士多德的说法，柏拉图具有“闲暇”与“自由”，所以他才会有进行哲学思考的精力。亚里士多德曾这样评说柏拉图哲学的诞生：在上述各派哲学之后出现了柏拉图的哲学。他在很多方面继承了这些思想家······苏格拉底致力于研究伦理问题，不管整个的自然界，只在伦理事情里寻找普遍，并且是第一个把思想集中在定义上的人；柏拉图接受了他的观点，但认为定义的对象不是任何感性事物而是另一类的实体，理由是感性事物总在变化，对它们不能有一个一般定义。他把这一类东西叫做“理念”，并说感性事物与此不同。实际上，柏拉图在前几位哲学家的观点之上，试图建立一种更具有“普遍性”的本原理论，并且认为这种“普遍性”的事物是真实存在的，而非“感性事物的普遍”。柏拉图哲学以苏格拉底、毕达哥拉斯学派和巴门尼德为主要思想来源······但是他当作否定的东西给予批判的智者派，特别是赫拉克利特，应该说也是他的哲学思想的重要来源。（《哲学的童年》）由此可见，柏拉图哲学既是对前人的继承，也是一种批判性的创新。对我来说，他的最难能可贵之处在于，他能在后期认识到自己理论的不完善和存在谬误的地方，并通过更深地剖析寻找“拯救现象”的途径。为解决“普遍性”问题，柏拉图把一般定义称之为“理念”（Ideal），这个词的译法有很多种，曾出现过“概念”“理型”“相”等，在这里我就用流传最广的译法“理念”。应当指出，柏拉图的“理念”指的是客观存在的东西，并非主观臆造，所以，这里的“理念”与我们平日所用的“理念”一词的涵义是不同的。在《裴多篇》中，有这样一些对话：（苏格拉底）：“所以，我们必须通过这些感觉才能明白，一切感性的相等都在追求绝对的相等，但是缺乏相等。这样的看法对吗？”（克贝）：“对，是这样的。”（苏）：“所以，在我们开始看和听，以及使用其他感觉之前，我们必定在别的地方获得过这种知识，既有绝对相等这么一个事物。否则我们就绝不会明白一切相等的感性事物都想要与绝对相等相同，用绝对相等作为标准来比较，这些感性事物只是不完善的模仿。”（克）：“这是一个合理的理论，苏格拉底。”······（苏）：“如果我们重新发现的我们以前的知识是关于它们的，我们把我们身体的所有感觉对象都当作是对它们的范型的摹本。”（苏）：“我们在讨论中界定的绝对实体是否总是永久的，单一的？绝对的相等、绝对的美，或其他任何真正存在的独立实体会接受任何种类的变化吗？”“一切美的东西是美使它成为美的。”以上这些对话中，柏拉图借苏格拉底之口初步谈及了“理念”的诸多性质。例如“绝对相等”“范型”“绝对实体的永久性、单一性”。他在后来的《美诺篇》《克拉底鲁篇》等诸多对话篇中作了更进一步的探讨。在柏拉图看来，“理念”与“理念”组成了一个“理念世界”，而我们目之所及的世界则是“现象世界”，在“现象世界”中的事物因分有或模仿了其“理念”而成为其有的形态，具备现有的性质。按照我自己的理解，用一个不太恰当的比喻说明“理念”是什么：面包师傅要烤面包，需要一个模板，用这个模板可以烤出很多很多面包，我们可以说这个模板就是这些面包的“理念”，烤出来的面包虽大致相同，但其形态仍有各种差别，不过我们都可以将这些面包归为同一类事物。在《国家篇》中，柏拉图将可知世界（理念世界）与可感世界（现象世界）作了如下划分，这里用线段说明：真实的理念数学对象具体事物影子、肖像可知世界（理念世界）可感世界（现象世界）在这里，柏拉图将理念世界分为真实的理念和数学研究的对象，如几何图形等；将现象世界分为具体事物和影子、肖像。理念世界可知而不可感，现象世界可感而不可知。需要说明一下，柏拉图之所认为艺术家的工作“有害于青年”是因为他认为他们所做的工作不过是将具体事物影像化，也就是在最不真实的阶段搞创作，与哲学家的工作恰恰背道而驰。柏拉图认为，我们需要用“理性一步步踏着它们终于超出一切假定而达到最高的东西”。这里涉及他的“上升”与“下降”的辩证法。但是，这里所提到的“理念论”却存在着很大的问题。柏拉图并未真正说明“理念”与具体事物之间的联系，即具体事物如何分有或模仿“理念”？同时，“理念”与“理念”之间的联系也没法阐释。若“理念”中存在“大”与“小”的差别，那么在“理念”与“理念”之上是否还存在更大的“理念”？这样推导下去将会无穷无尽。这些问题最早由柏拉图本人发现，并提出了修改的意见。这就是我之前提到的“拯救现象”。在后期，柏拉图主要从以下几点指出“理念论”的问题：1.对于那些没有价值的东西，如头发，污泥是否也存在“理念”呢？2.“分有”的具体含义是什么？3.是否要否定“模仿”？4.怎样解决“理念”与感性事物相分离的问题？柏拉图在《巴门尼德篇》中借巴门尼德提出了新的解决方法：运用“理念”从事推论，进行仔细的周密的推论检查。柏拉图后期的这种反思态度及推论过程，使得朴素的辩证法逐渐成为古希腊哲学探索的主要方法。他所提出的“通种论”对前期“理念论”作了极大的修改。他的研究探索致使后来的哲学中范畴理论被提出，成为之后近两千年间哲学家都会探讨的一个问题。柏拉图曾有过一个著名的“洞穴”比喻：假设一群人被关在一个洞穴中，他们被关押的地方离出口很远，他们看不到外面的东西。他们被锁在一起，头朝着背对出口的方向。在他们的前方燃着一堆柴火，柴火前的一块幕布上映有各种东西的影子，他们所能了解到的世界就是这样的。突然有一天，一个人挣开了枷锁，跑出了洞穴。起初他很受不了外面的光线对眼睛的灼伤，等他适应了外面的环境以后，他发现，原来这才是真实的世界。他想要回去解救那些扔被困在洞穴里的同伴们，但他面临着艰难的选择。那些同伴已经沉浸在了洞穴的世界中，在他们看来，是他自己花了眼睛，相信外面看到的东西。在柏拉图看来，对哲学家来说，他们的任务就是返回洞穴去解救那些沉浸在现象世界的虚假影像中的人们，然后去认识真实的世界。这是个艰难的任务，并且有可能牺牲自己的生命。苏格拉底因为宣扬自己的观点，被法庭判处了死刑。在柏拉图之后，亚里士多德成为了古希腊的又一位杰出的哲学家。他在继承了老师柏拉图的哲学观点之后，针对其不完善之处提出了新的思想与研究方法。“吾爱吾师，吾更爱真理”，正是因为一代又一代人在追求真理的道路上勇于反驳前人的观点，推陈出新，以极大的热情驰骋在哲学这一块人类最伟大的精神圣地，所以，我们才会在漫漫的历史长河中发现那不计其数的思想之星，熠熠闪耀。康德曾说过：“在我看来，最令人敬畏的两样事物便是头上的星空与心中的道德律。”“星空”承载着我们对客观世界的探索，“心中的道德律”，那是我们对内心求知欲的满足于自我的不断完善。哲学不正是在这两个方面，推动着我们前进在浩瀚的历史长河中吗？