柏拉图和亚里士多德伦理思想相同点

柏拉图和亚里士多德伦理思想相同点1.真正的幸福只有少数人即统治者才能得到。柏拉图认为,一个建立在自然原则之上的国家,其所以说是有智慧的,乃是由于领导和统治它的那一部分人所具有的知识,并且我们还可以看到唯有这种知识才配称为智慧。智慧就是彻悟的本体,使人的灵魂不再受外部事物和人的苦乐欲望所困扰,人生就会得到真正的幸福,这是最高的道德,只有少数的哲学家才有。亚里士多德认为,幸福不仅是理性指导和调节感性欲望的结果,而且更重要的是理性活动本身的结果。由于亚里士多德把智慧看成高于行德,因此,他认为由行德而得到的幸福并非最大的幸福,亦即真正的幸福这种幸福只有少数智慧之人才能得到,而一般人只能得到一般的次等幸福。这样一来,只有那些活动近似于神的哲学家才能得到幸福。2.公正说是因人而异的不平等分配在柏拉图看来,人天生是不平等的,他关于必须“各行其事,各守其位”的公正思想,就是对人的不平等的一种肯定。亚里士多德在论述自己的公正观时,有和柏拉图有同样的思想,比如,他所谓的“分配的公正”就是以人天生的不平等为基础的,他试图在不平等中求平等。亚里士多德在所谓的分配里,指的是社会的财富、权利及其他可以在个人间进行分配东西的分配原则。这种分配是因人而异,以人与人之间不平等为基础,对个人实行的一种不平等的分配。柏拉图与亚里士多德伦理思想不同点1.“理念”论。理念论是柏拉图哲学体系的核心,他认为物质世界之外还有一个非物质的观念世界。理念世界是真实的,而物质世界是不真实的,是理念世界的模糊反映。柏拉图所谓的“理念”,就是客观独立的存。亚里士多德则不然,他坚信感官知觉构成了一切知识的真实、必然的础,`个别'先于`一般'(理念)而存在,`一般'存在于个别'之中,不能离开`个别'而独立存在。`实在'并不是由超越的理念组成,而是由诸现象组成的,人的理智只不过是应用它而已。这为,理念只不过是所有自然实体得以存在的共同原则而已。在他看来,这个世界完全是真实的,人生价值的基本原则内在于我们日常生活之中,而不存在于它之外。“善”的生活就是这个世界上人的生活,与柏拉图不同,他决不谈来世的报偿与惩罚。这样,他就在批评柏拉图超验的理性伦理学的基础上,建立一个从人的本性及需要出发的伦理学体系2.至善就是幸福的思想柏拉图认为,只有人的理性才能认识善的理念,人的感情和情欲、人的肉体感官的要求是低级的,只有理性才是高级的。至善是幸福,但不是快乐,幸福和快乐是两个概念。快乐和享受也不是善,也不是幸福。人为了使自己幸福,就必须克制自己的性欲,必须用智慧和德性去追求善和至善。否认人的感官享受的真实性,否认物质生活幸福的道德意义,强调在一切具体事物和行为活动之上,存在一种作为终极原因和目的的“善”的理念,即至善,它是唯一真实的。人们要达到幸福,就必须摒弃一切情欲和现实生活的要求,去追求至善,这显然是一种唯心主义的唯理论和禁欲主义。亚里士多德对“善”的理念论与柏拉图不同,亚里士多德认为,人生的目的是求得至善,至善就是幸福,他建立在对宇宙与人性的看法上。是:幸福是使自己天赋的各种功能与潜力发挥到最大限度,其中最主要的是发挥自己的能力之后所得到的满足3.知识就是美德。柏拉图认为,知识不是靠人的认识去获得,而是靠“灵魂的回忆”这种唯心主义去获得。亚里士多德对美德形成的看法与柏拉图不同。他把美德划分为两个类型。一类是理智的德性,另一类是道德的德性。理智德性,就是理性将其发现真理的能力发挥出来以达到完美的境地,就是为求知而求知的纯思辨活动的能力。这一类美德是以知识、智慧的形式表现出来的,这种智德的产生虽有天性的基础,但主要是由训练和教育而生产和增长的,所以必须有时间和经验。所谓道德德性,就是理性控制情和欲望,从而使其行为合乎中道的习惯,是以节制、勇敢、宽大、乐施等形式表现出来,它是建立在实践理性基础之上通过不断摸索,不断学习、训练而形成的习惯。这种德性不是天赋的,但也不违背人的天性,自然赋予人获得德性的能力,这种能力由习惯而完善起来。4.灵魂的组成说。在柏拉图的整个思想体系中,关于灵魂的理论有显著的地位,灵魂论是他的先验的回忆说的基础,也是他的社会政治学说的基础。柏拉图把灵魂看作某种神秘的独立的精神性的东西,认为灵魂不仅先于肉体,而且是和肉体对立的,灵魂是永恒的,肉体是可灭的,随着人体的死亡,灵魂也就离开了肉体。柏拉图认为灵魂具有三重性,并由此决定三种德性和三种社会等级的划分。亚里士多德对“灵魂”一词的使用,常常是指精神、心理。他认为灵魂离不开机体,必须借助于机体实现自己,正如形式须借实物才能实现自己一样。亚里士多德的灵魂说,包括理性和非理性两个组成部分。他说,在人的灵魂中可以看到三类东西,即情感、本能、习惯或品性。所谓情感,就是忿怒、恐惧、嫉妒等一般伴随痛苦和快乐的各种心态;本能是情感之所以发生的基础,亦即一种天然的能力;习惯和品性“是指我们借以调摄情感变好或变坏的东西。”从中可以看出与柏拉图“灵魂”思想的不同