旧约概览

前言本册《旧约概览》针对有心研经者的需要，将旧约圣经中各卷书之作者、日期、写作地点、目的、主旨、简介、历史背景、大纲及章题等，均作一有系统之介绍。主要内容摘选自马有藻／张西平合著的《旧约导读》，华人基督徒培训供应中心出版。原书内容简明、扼要、易读，对各卷书之作者、写作日期、地点等均按一般保守派学者之结论为根据，且因是导读，故对各种学术性之争论也不涉及。有关书中「章题」部份之使用解释如下：1.章题数字前有*符号者乃指该章有关弥赛亚之预言。2.章题选该章要事，不求详点，只记要旨。为配合中国学人培训材料的格式，本册已将原书中所附之图表，移为「作业」。在附录的前后次序上，也稍作调整。读者若肯花工夫，先就圣经内容试着自行整理，之后再参考「作业」之「答案」，相信必能有全面之鸟瞰与认识。同时，也对各卷书要义之掌握，与往后进一步的学习，打下良好的基础。本册材料可以作为信徒个人阅读旧约圣经的之导引，也可以作为教会成人主日学之教材，教师可按书中顺序内容为基本教材，并在「作业」部份，加以解释发挥。学员须在自习或上课前，至少先速读及熟读创世记至历代志下各一遍。第一课圣经的分类与旧约正典的形成一、圣经的分类：圣经分类合参旧约（卅九卷）新约（廿七卷）历史训预言历史训诲预摩西的其他的诲大先知小先知福音教会保罗的其他的言创世记出埃及记利未记民数记申命记约书亚记士师记路得记撒母耳记(上下)列王纪(上约伯记诗篇箴言传道书雅歌以赛亚书耶利米书耶利米哀歌以西结何西阿书约珥书阿摩司书俄巴底亚书约拿书马太马可路加约翰使徒行传罗马书哥林多前后书加拉太书以弗所书希伯来书雅各书彼得前后书约翰一书启示录下)历代志(上下)以斯拉记尼希米记以斯帖记书但以理书弥迦书那鸿书哈巴谷书西番雅书哈该书撒迦利亚书玛拉基书腓立比书歌罗西书帖撒罗尼迦前后书提摩太前后书提多书腓利门书约翰二书约翰三书犹大书二、圣经的历史分期历史分期年代重要事件圣经书卷1PRIMEVAL太古时期(B.C.)创世创世记(1-11章)2PATRIARCHAL先祖时期(埃及时期430年)21661446亚伯拉罕以撒雅各约瑟创世记(12-50章)约伯记3EXODUS出埃及时期(40年)14461406摩西出埃及记民数记利未记申命记4CONQUEST争战时期14061399约书亚约书亚记5JUDGES士师时期7年期(335年)13991051俄陀聂等士师士师记路得记6UNITEDKINGDOM联合王国时期(119年)105110501011971931撒母耳扫罗大卫所罗门历史书：撒上1-7章撒上8章至撒下24章王上1-11章代上至代下9章诗卷诗篇、箴言、传道书雅歌7DIVIDEDKINGDOM分裂王国或南北国时期(210年)931罗波安(南)耶罗波安(北)历史书王上12章-王下17章代下10-28章先知书北国722亚述亡北国何细亚约拿书阿摩司书何西阿书南国俄巴底亚书约珥书以赛亚书弥迦书8SURVIVINGKINGDOM独存王国或剩余王国(136年)722626612606597586约西亚亚述亡于巴比伦「尼」第一次临耶京(掳但以理)「尼」第二次临耶京(掳以西结)「尼」第三次临耶京(全国亡)西底家历史书王下18-25章代下29-36章先知书耶利米书耶利米哀歌哈巴谷书西番雅书那鸿书9CAPTIVITY被掳时期586539536巴比伦亡于波斯古列准归回但以理书以西结书10RESTORATION归回时期536516479458445430古列准归回所罗巴伯耶书亚第一次归回圣殿完成以斯帖以斯拉第二次归回尼希米第三次归回(旧约终)历史书以斯拉记以斯帖记尼希米记先知书哈该书撒迦利亚书玛拉基书11INTER-TESTAMENTAL两约之间(430年)4303313231981686337波斯亡于希腊亚历山大卒多罗买胜西流古,埃及接管以色列西流古胜埃及，接管以色列马喀比推翻西流古，国家独立罗马庞比接管以色列大希律登位旧约译成希腊文「七十士译本」（约250B.C.)(旧约次经；伪经)4耶稣降生12LIFEOFCHRIST耶稣时期4A.D.32-33大希律卒耶稣被钉十字架四福音13APOSTOLIC使徒时期32-3335636470100保罗归主保罗到罗马犹太叛罗马耶路撒冷毁灭(新约终)使徒行传保罗书信普通书信启示录三、旧约正典的形成基督徒历代以来都相信圣经是神的话，有最高的权威，是信仰与生活的准则。至于圣经正典的形成，包括圣经的起源与收集的过程，每位信徒亦应有一些基本的认识。A、正典的观念1.正典的意义「正典」一词，希伯来文及希腊文的字根意为「量度的竿」和「量度的杖」。这字后来喻作「标准」，尤是真理的准则或模范，更是指圣经的书卷。质言之，所谓「正典」，就是「标准」，一切的真理也以此为准绳，也以此为量度而取舍。「正典」的观念是犹太教信仰的基础，也是每个敬虔的犹太人从小就认识的。2.正典订立之观念正典观念的开始是根据犹太人三个根深蒂固的观念：a.神的观念神是独一的，绝对的，至高无上的。所以凡神所说的、所行的都带着权威。b.启示的观念神是启示的神，是说话的神，将自己的心意、计划、期望、要求向人显明；要人透过神的启示（言语和作为）来认识神。c.默示的观念犹太人授命将神的启示记录下来，这记录的权威与启示的权威是一致的。启示的权威源自神本身内蕴的权威；默示的权威源自受托的权威，两者的权威是同等的。犹太人认为，书（启示记录）的性质便决定了该书是否属正典。他们相信神的灵与人合作，藉着人的文笔，将神的心意，配上自己受圣灵的领会而记录下来。故旧约是神人合作的结晶。B、正典的范围1.正典的分组正典的分法共有三种：一是三分法（律法、先知、诗篇）；一是二分法（律法与先知）；还有一分法（统称「律法」）。2.正典的集成a.写作与接受时期一本书的成为正典全在乎该书有无神的默示正典（「内蕴」的权威）及作者是否有先知（神的代言人）的资格或条件（「受托」的权威）。所以该书写成后，属神的人就立刻觉察这书有默示的成份及先知的因素在其中（「公认」的权威），而把它收集起来，列成正典。(1)律法书的集成──摩西完成五本律法书后立即成为神的律法，圣经有多处称摩西五经为神的律法。摩西的后继人约书亚早已承认这律法书是正典，并要求百姓遵守（书一8）。(2)部份历史书、诗类书、部份先知书──因作者具有先知的职份或工作，他们便是神的代言人，神的启示以他们为对象。他们虽写历史或其它作品，但因他们具有神授权的权柄，凡代神所言的记录皆是正典，这些作品便逐一加入原来五经的阵容，成为正典。(3)其余的书卷──当不同的作者写完其书卷，这些书卷便陆续受到当时人的尊重并保存下来，并立刻采用、诵读、默想，及作教导的准则。b.收集与整理时期旧约大部份的经卷陆续完成，但没有正式收集，统归于一。犹太人传说在以斯拉时代（450B.C.），犹太人组织大公会，文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉收集经典的目的有：(1)?要重建百姓的宗教生活，必须有经典作依归及指引。(2)?要延续百姓的宗教生活，一代代的延续下去，必须要保存神的真理。(3)在新旧宗教生活青黄不接的阶段，很容易有假冒的经典出现，因此需要有一套完整公认的经典，以保护神话语的权威及纯真。以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下三十六章之末与拉一章首数节）作成一个有系统与连贯的记录，成为一套权威的记录。当时以斯拉所收集的经典，包括被掳前的作品，及被掳后的书卷，以及归回时期所写成的，尚欠的只有玛拉基书，该书后来在大公会会议中被纳入正典内。3.小结旧约之书卷之成为正典，是因它们本身具有神的权威，及神授权的权威。它们书成后立时被认出有神的权威居中。教会并没有创造正典而把它再收集起来，在这些书卷被纳入正典前，它们已有「正典」的资格了。C、旧约正典的承证从内证方面看，决定一本书是否正典，一方面要看作者有无「先知的身份或职份」；一方面要看作者是否有「西乃山的经历」。换言之，敬虔的犹太人视摩西（五经）为无上的权威，因为只有他曾亲聆神要他记录的启示，故五经为正典在犹太史内是毫无怀疑的。摩西曾预言在他以后必有一真先知兴起（申一15-19），带领全国信服真神，故凡有先知的职份或恩赐的神人之文献皆奉为正典。此外，从外证看，旧约的书卷是神的正典也有下列等的支持：犹太的权威学者，七十士译本（250B.C.），犹太史家约瑟夫（37-97A.D.），主耶稣自己说的话（参路廿四27、44；太廿三35；约十34-35等处），主的门徒使用及承认，并早期教父的共证，都成为旧约是神的正典之明证。■作业（讨论题目）：试用图表列出旧约三十九卷的作者和主旨。编注：本课的「答案」，将提供旧约三十九卷的作者、日期、地点、目的、主旨、钥节、钥意；但学员须先习作各卷的作者和主旨后，才参考后面的答案。以下各课的作业也按此方式习作。第二课创世记一、摩西五经「摩西五经」是救道的根基，真理的渊源，也是犹太经典最重要的部份；它内藏神律法之昭示，故称为「律法书」（TORAH）（书八34）、「耶和华的律法书」（代七9；尼八18)、「摩西的律法」（王上二3；但九11－13；尼一8；玛四4）或「摩西的书」（尼十三1；拉三2，六18；可十二26）。此首五经除小部份是后人所附加的笔迹外，均为摩西所著。在故事结构方面，摩西五经其实是一卷书，分二大部份，以以色列民族为中心。这两部份为：（1）以色列的先祖（亚伯拉罕、以撒、雅各）（创十二至五十章)；（2）以色列的英雄（摩西）（出一至申卅四章)，而以万物之起源（即以色列之起源）为全卷之引言。摩西五经载有六个重要教义，简述如下：1.神的创造圣经开宗明义宣告神伟大的创造，在六日之内万物皆成，在第七日安息，这是神故意藉此教导人每周思念万有靠神而立（西一17）的训诲（创二3）。人是神创造的高峰，除人以外，连天使在内，再无更伟大的创造（参诗八篇的正意分解）。圣经的开始便宣告了无神论、多神论、泛神论、进化论、宿命论、不知论等的荒谬。这里的叙述是「宣告性非辩证性；肯定性非猜疑性；历史性非哲学性」。2.神的拣选旧约的中心是以色列民族，神从万族中拣选此民族，是神全知中最完善的计划，神藉他们使地上万族得福（创十二1-3）。这是神主权的拣选，神拣选的方法或条件永远是一个谜。3.神的立约神与人的立约（创九9，十五18，十七4；出廿四7）有三个要素：（1）以神的恩慈为主动的根源（参创九11；出六7)；（2）以神的启示为安慰的动力（参创十五1；十七1；出三14）；及（3）以人的顺从为得福的途径（参创十七10；出二十8)。4.神的律法律法是神心意的显明，指出神是真神，是道德的神，是圣洁的神，是赐福的神（参出廿～廿三章；利七～廿六章；申五，十二～廿六章），这是神管理神圣洁子民的立国大宪章，亦是其立国的「独立宣言」（参出十九章）。5.神的救赎以色列出埃及的事迹在以后的历史中占极重要的地位，他们常存感恩的心追念此段旷世的神迹（诗七十八和八十一等篇），甚至连外邦民族也因此事诧异（书二10-11)，此事是神垂听他们在痛苦中祈求的结果（出三7）。当他们日后受外族侵侮时（如巴比伦、罗马等），他们常以此事为盼望将来更大救赎的根由，更以此为祈望弥赛亚早日来临的基础（参赛五十一9-11）。6.人的罪性从创三章叙述人的堕落始，五经中把人败坏的罪性赤露敞开（参创六5；出九24、34等)，只有怜悯为怀的神在创世之前所预备好的救恩（弗一4；多一2；提后一7）才使人生有价值及意义。二、创世记（共50章）作者：摩西日期：1420B.C.地点：西乃山麓旷野目的：使人认识神，认识神的本性、工作、权能以及引述以色列在神的救恩计划内之地位主旨：万物的始源或以色列的起始简介：犹太人习惯以希伯来经卷的头一个字命名，本书希伯来原文的书名取自全书的第一个字，即是「起初」（inthebeginning）。英文名为GENESIS是根据希腊文七十士译本「世代、后代」（generation）一词而成的。创世记是一本万物起源的启示记录，它追溯宇宙的创造、人类的起源、犯罪和万国之开始，亦记述以色列民族的起源。并