爱莲说练习题及答案

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平第1页共6页爱莲说本文通过对莲可贵品格的赞美，含蓄地表达了作者的人生态度：既不愿象陶渊明那样消极避世，又不愿象世人那样追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。一、基础知识。1、给下面加横线的字注音。甚蕃．()淤．泥()濯．()清涟．()枝蔓．()亵．玩()隐逸．()颐．()噫．()2、翻译。甚蕃．()陶渊明独．爱菊()世人盛．爱牡丹()余独．爱莲之出淤泥而．不染．()()()濯．清涟而不妖．()()()不蔓．不枝．()()香远益清．．()()亭亭净植．()()可远观．而不可亵．玩焉()()余谓．．菊()()花之君子者也()陶后鲜．有闻()宜．乎众．矣()()中通．外直．()()3、成语与名句。①出淤泥而不染：②不蔓不枝：4、文学常识。⑴本文选自《周元公集》，作者周敦颐，字，号。北宋朝。谥号“元公”，有《太极图说》、《通书》、《周元公集》。《爱莲说》是他托物言志的一篇名文。他被公认为理学的重要创始人，他提出的“太极”和“无极”等哲学范畴和思想，在中国思想史上占有重要地位。⑵本文体裁是“说”，说，是一种。既可以说明议论，也可以用来抒发感情，还可以叙事，都是为了说明一个道理。⑶相接的两句话，字数相同，意思相对，叫做。上述句式和排比句以外，统称。⑷《爱莲说》的写作特点是：托物言志，立意高远，巧妙运用衬托和比喻；骈散相间。(5)《爱莲说》的结构，我们可以概括为：一条线索，即以爱莲为线索；两个陪衬，即以草木之花为莲的总陪衬，以菊花和牡丹作为莲的旁衬和反衬；三种类型，即以写三种花来写三种人：、、。⑹本文采用了以花喻人、托物言志的写法。作者对莲的描述和赞美寄寓着他不慕名利，洁身自好，要在污浊的世间保持高洁的品格和坚贞的节操思想感情。二、用原文回答问题。(1)《爱莲说》中用来比喻君子既不与世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是：(2)比喻君子通达事理，行为方正，美名远扬的句子是：(3)比喻君子志洁行廉，庄重而又令人敬佩的句子是：(4)“与近朱者赤，近墨者黑”意思相反的一句是：(5)文中最能概括莲的高贵品质的一句话是：(6)描写莲花高洁质朴的句子是：(7)全文的中心句是：(8)周敦颐《爱莲说》咏莲名句：(9)公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多，用《爱莲说》中的话来说，就是：(10)表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平第2页共6页(11)描写莲美好形象的句子是：(12)与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁自好的句子是：(13)比喻君子美名远扬的语句是：(14)最能概括莲花高贵品质的句子是（主旨句）：(15)写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：(16)《爱莲说》中用来比喻君子既不与世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是：(17)比喻君子通达事理，行为方正，美名远扬的句子是(18)比喻君子志洁行廉，庄重而又令人敬佩的句子是(19)人们甚爱牡丹的原因是：(20)同范仲淹〈岳阳楼记〉的“微斯人，吾谁与归”意境相同一句是：(21)鲁迅青年时期在〈莲蓬人〉中写道：扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。它的立意和语言受益于〈爱莲说〉中的名句是：(22)隐寓趋炎附势之风极盛的语句是：三、问答题。1、“自李唐来，世人盛爱牡丹”，这句话揭示了什么问题？2、作者是从哪些方面描写莲花的？并赋予了莲花哪些品格？3、作者描写莲花，为什么要先写陶渊明爱菊，世人爱牡丹？这样写有什么作用？4、为什么人们对“花”的爱好不同呢？两个“独”字，有什么作用？5、作者以物喻人，抒情言志。把菊花比作什么？作者对陶渊明的这种隐逸的生活态度是不是完全赞赏呢？他也愿意隐逸吗？作者更多的则流露出什么情感？6、本文所用的修辞有：表达方式有：表现手法有：7、下面这段话蕴含了君子哪些品质？为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平第3页共6页8、从作者对莲的赞美来看，这种“君子”应具备怎样的品格？9、你怎样理解“莲之爱，同予者何人”？10、“牡丹之爱，宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情？11、作者对这三种花的态度又是怎样的呢？12、请为第2段文字作个评注。13、“菊之爱，陶后鲜有闻”，从这句话能看出什么问题？为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平第4页共6页附：爱莲说周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣！为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平第5页共6页参考答案一、基础知识。1、甚蕃(fán)淤泥(yū)濯(zhuó)清涟(lián)枝蔓(màn)亵玩(xiè)隐逸(yì)颐(yí)噫(yī)2、甚蕃．(很多)陶渊明独．爱菊(惟独)世人盛．爱牡丹(非常)余独．爱莲之出淤泥而．不染．(惟独)(表示转折)(沾染污秽)濯．清涟而不妖．(洗涤)(水清而有微波的样子，这里指清水)(美丽而不庄重)不蔓．不枝．(蔓延)(分枝)香远益清．．(更加)(清香)亭亭净植．(耸立的样子)(树立)可远观．而不可亵．玩焉(观赏)(亲近而不庄重)余谓．．菊(我)(认为)花之君子者也(品德高尚的人)陶后鲜．有闻(少)宜．乎众．矣(当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思)(多)中通．外直．(畅通)(挺直)3、①从污泥中生出来，却不沾染污泥。比喻在污泥的环境里能保持纯洁，不受影响。②比喻言谈或文章简洁明快，不拖泥带水。4、(1)茂叔濂溪哲学家(2)文体(3)骈句散句(5)隐逸者富贵者君子二、理解性默写。(1)莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。(2)中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。(3)亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(4)莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。(5)莲，花之君子者也。(6)出淤泥而不染，濯清涟而不妖。(7)莲，花之君子者也。(8)予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。(9)牡丹之爱，宜乎众矣。(10)莲之爱，同予者何人？(11)出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。(12)出淤泥而不染，濯清涟而不妖。(13)香远益清。(14)莲，花之君子者也。(15)中通外直，不蔓不枝。(16)出淤泥而不染，濯清涟而不妖。(17)中通外直，不蔓不枝，香远益清。(18)亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(19)牡丹，花之富贵者也。(20)莲之爱，同予者何人。(21)出淤泥而不染，濯清涟而不妖。(22)牡丹之爱，宜乎众矣！三、回答题。1、“自李唐来，世人盛爱牡丹”，这句话揭示了什么问题？答：揭示了自唐朝以来，崇尚富贵，追名逐利的社会风气。2、作者是从哪些方面描写莲花的？并赋予了莲花哪些品格？答：生长环境：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”——生性高洁，不与世俗同流合污；体态香气：“中通外直，不蔓不枝香远益清”——正直，通达事理，行为方正；风度气质：“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”——志洁行廉，体态端庄，令人敬重而不敢轻侮。3、作者描写莲花，为什么要先写陶渊明爱菊，世人爱牡丹？这样写有什么作用？答：作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬，表达自己洁身自好，不摹名利的生活态度，含蓄而突出地表达了文章的主旨。4、为什么人们对“花”的爱好不同呢？两个“独”字，有什么作用？答：喜爱哪一种花，表明人们的不同的思想感情和气节。两个“独”字，表现了作者既不与世俗同流合污，又表明了自己不同于陶渊明的生活态度。5、作者以物喻人，抒情言志。把菊花比作什么？作者对陶渊明的这种隐逸的生活态度是不是完全赞赏呢？他也愿意隐逸吗？作者更多的则流露出什么情感？答：隐士。不愿意，因为作者赞赏的只是陶渊明这种不苟同于世俗的人格，而对于他的隐逸却不赞赏，“惋惜”。6、本文所用的修辞有：表达方式有：表现手法有：答：排比、设问、比喻记叙、描写象征、衬托本文运用了衬托的手法，用菊正衬莲，用牡丹反衬莲。文章的最后一段运用了多种句式：分别有感叹句（噫!菊之爱，陶后鲜有闻。），设问句（莲之爱，同予者何人？）陈述句（牡丹之爱，宜乎众矣。）7、下面这段话蕴含了君子哪些品质？出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。答：既不与恶浊的世风同流合污，也不孤高自许；通达事理，行为方正，美名远扬；志为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平第6页共6页洁行廉，仪态端庄，令人敬重而不敢轻侮。（意思对即可）8、从作者对莲的赞美来看，这种“君子”应具备怎样的品格？答：鄙弃贪图富贵，追求名利的世风；洁身自好，保持坚贞气节和高尚的品德。9、你怎样理解“莲之爱，同予者何人”？答：这是一个反问句。一方面照应上文“予独爱莲”，另一方面也透露出对人生世事的感叹，慨叹当时与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。10、“牡丹之爱，宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情？答：这个感叹句，是作者对那时一些士大夫追求名利，求取富贵的处世态度的强烈讽刺。11、作者对这三种花的态度又是怎样的呢？答：叹惋菊花，为了洁身自好而逃避现实，超然物外，处世态度未免有些消极。鄙薄牡丹：追名逐利，攀附富贵，未免有些庸俗。赞美莲花：出淤泥而不染，立身污浊尘世却能永葆高洁本色，十分难得。12、请为第2段文字作个评注。答：作者将菊花、牡丹和莲花一一人格化，赋予他们不同的道德情操，借花喻人，通过人们对这三种花的不同态度，讥讽了崇尚富贵、追名逐利的社会风气。展现了作者品性的高洁。13、“菊之爱，陶后鲜有闻”，从这句话能看出什么问题？答：揭示了陶渊明以后的社会风气，对社会不满的隐士少了，与世同流合污的人多了。