浅论贾谊民本思想及其历史地位

学校代码：10184学号：2104061238延边大学（二〇一四年五月本科毕业论文本科毕业设计题目：浅论贾谊民本思想及其历史地位学生姓名：孙慧东学院：法学院专业：法学班级：10级1班指导教师：何云鹏教授延边大学本科毕业论文摘要贾谊作为汉初著名思想家，政治家，其民本思想无疑占有重要地位，对汉初之政府基本国策之制定产生深远影响。其思想继孟荀之绝响，参墨法之要义，上承陆贾下启晁错可谓汉初民本思想之冠，后世之民本思想多有宗述。关键词：贾谊民本思想历史地位延边大学本科毕业论文AbstractJiaYiisagreatthinker,politicianofHandynasty,hispeople-orientedthoughtundoubtedlyoccupiesanimportantposition,hasexertedafar-reachinginfluenceontheformulationofthebasicnationalpolicyofthegovernmentatthebeginningoftheHandynasty.ThethoughtfollowingtheMengXunzhisound,meaningandink,deckFallujaandChaoCuOisatthebeginningoftheChinesepeoplethisthoughtcrown,futuregenerationsofpeoplethisthoughthastheoverviewofthe.Keyword:JiaYipeople-basedthoughtplaceinhistory延边大学本科毕业论文目录引言...................................................................1第一章贾谊生平及主要作品..............................................21.1贾谊民本思想及其主要作品............................................2第二章贾谊民本思想内容及其历史渊源....................................32.1民本思想之概述.....................................................32.2先秦民本思想.......................................................32.3贾谊民本思想......................................................5第三章贾谊民本思想之历史地位.........................................93.1政治方面..........................................................93.2思想方面.........................................................113.3综合评价.........................................................11参考文献..............................................................12谢辞..................................................................13延边大学本科毕业论文10引言西汉初年，承春秋以来战乱之弊，民生凋敝，十室九空，天子不得均驷，将相或乘牛车，高帝已降，至于惠帝高后文帝，奉行黄老，生产得以恢复，财用日渐宽裕，而民间商贾盛行，竞相夸饰，每有僭越，政府或三十税一，下层民众获益非多，而兼并不抑，或害民本，诸侯坐大，尾大不掉，方此之时而贾谊出，陈政事，除时弊，继孟荀之绝响，冠汉初之民本，影响颇大，后世之述民本者，莫不宗焉。贾谊早逝，而后有晁错行贾谊之策，而汉日渐强盛，汉末王符复陈贾谊之说，以济时乱。后之草创之主或中兴之主，咸以贾说为上，以固根本而传万世。及至黄梨洲之非君，谭嗣同之革故，莫不受其影响，可谓民本思想之滥觞。前人治贾子者，多论民本而少及师承，或及治道而多诛求，本文对前人观点略作整合，而济其偏颇。识见浅薄，文辞仄陋之处，尚希斧正，不胜感激。延边大学本科毕业论文11第一章贾谊生平及主要作品1.1贾谊民本思想及其主要作品贾谊，汉初洛阳人，少时以能诵诗书闻名郡中，年十八被时任河南郡守吴公（其名不详）收至麾下，爱护之余，栽培有加。年二十一岁，师事张苍学习《春秋左传》，作《劝学》《道德说》《道术》《六术》《春秋左氏传训诂》。后吴公因治平为天下第一调任廷尉，向朝廷举荐，言贾生年少，颇通诸子百家之书，文帝召为博士，时年二十二岁，每诏议国事，答对如流，期年超迁为太中大夫。期间搜集整理相关史料，总结秦亡教训，作《过秦论》上中下三篇及《忧民》《瑰玮》，上《论定制度兴礼乐疏》《五曹官制》及《论积贮疏》，并上疏建议列侯就国。颇受文帝重视，欲以贾谊任公卿之位，为周勃灌婴等勋旧所阻，以为“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事1”[1]，加以与文帝宠臣邓通素有嫌隙，左迁为长沙王傅，南下任职，过汨罗江作《吊屈原赋》，燕居《鵩鸟赋》，身处江湖，心忧国事，周勃下狱，上疏建议礼对大臣（其文见《贾子新书》之《阶级》篇），时国家废除盗铸钱令，上《谏铸钱疏》陈晓利害。文帝六年，时贾谊已任长沙王傅三年，文帝以久不见贾生，下令召唤，宣室晤对，时至夜半，多及鬼神，足见信任之回归。不久，任贾谊为梁怀王太傅，俾辅佐爱子，期间上疏建议削藩，以德怀服匈奴，上《陈政事疏》，其疏不存，大义见《藩强》《威不信》《匈奴》等篇，时年逢旱灾，忧国忧民，作《旱云赋》。汉文帝十一年上《请封建子弟疏》。同年，梁怀王坠马生亡，贾谊自伤为傅无状，每自流涕，后岁余亦死。年仅三十三岁。其作品收录在《贾谊新书》共计五十八篇，或有散逸。因奏疏多有不存，其主旨意思或见于新书个别《新书》篇章。其生平见《史记》之《屈原贾生列传》及《汉书》之《贾谊传第十八》。其所着《新书》之真伪，历来皆有争议，王兴国在其《贾谊评传》中，结束这一争议，认为近人余嘉锡，魏建国等人考证，论据充分，资料详实，确属可靠，《汉书》中所录奏章与《贾子新书》之争论可以阖棺定论。《汉书》所录本于《新书》，应无疑问。[1]《史记屈原贾谊列传》延边大学本科毕业论文11第二章贾谊民本思想内容及其历史渊源2.1民本思想之概述民本思想系我国思想史上一重要政治思想，曾为历代封建统治者所重视，并阐释发挥用于国家政策之制定，战后或王朝建立之初经济之恢复，生民之休养，调和阶级矛盾，为巩固封建统治发挥了巨大作用。民为一般之劳动人民，史称称黎庶、黔首或是愚氓，多有轻蔑之意。本即是以之为本，本为基础，根本，主要之义，肯定其在国家社会生活中之地位，具体表现为承认其在国家中之重要性，明确何以要以民为本，以及如何以民为本。合而言之，即为民本思想之研究范畴。2.2.先秦民本思想2.2.1夏商周三代之民本思想或谓民本思想中之民本为“民为邦本，本固邦宁”之简略，语出《尚书·五子之歌》，是为民本在古代典籍中之首次正式表述，其思想之发轫，或早于此，上古之世，生产力水平落后，民人少而野兽众，非精诚团结，各尽其能，不能存活于斯。是以推举部落中之聪慧孔武者以为众人之首，同恶劣之自然环境作斗争，在其领导下防御外敌入侵。三皇五帝，莫不如是，鞠躬尽瘁，文明肇始。据有关史籍记载及出土文物映证，当时之所谓帝王与普通民众并无太大差距，甚至其生活水平竟不如民众中之富厚者。《吕氏春秋·古乐》中载：“禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞凿龙门，以利黔首”可见禹立政之勤，为民之切。《皋陶谟》中载“天聪明，自我民聪明，天明畏，自我民明畏”皆有重民思想之体现，后禹之子启承继王位，改禅让制为世袭制，有扈氏起而发难，即为捍卫原有之体制，夏王初承前制，重民应为题中之义。均台之享即是向原始民主之妥协。商人承继夏社，总结夏桀败亡之教训，虽宣扬王权本于上帝，亦颇重视民众之作用，于是汤训诫于下曰“毋不有功于民，勤力乃事，予乃大罚殛女，毋予怨[1]”，其本身竟以身祭桑林以祈甘霖，后盘庚迁都亦称“恭承民命”，武丁即位，对此亦多有阐扬。修习德政，天下咸欢。武王克商，周公汲取商亡教训，并对代商做出合理解释，以证明其政权之合法性。告诫成王“欲至于万年，惟王子子孙孙永保[2]”需“敬天保民”，民本思想得以进一步发展，向如何实施民本迈进。统治[1]《尚书》[2]《尚书》延边大学本科毕业论文11者需“徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡”，方能达到此目的。以上可谓民本思想之法源及初步发展，民本思想理论之构建，应在礼崩乐坏，混战连天之春秋战国时期。2.2.2春秋战国时期诸子百家之民本思想此系中国社会之转型时期，生产关系将发生重大变革，地主阶级在同奴隶主阶级进行斗争过程中日渐认识到民众力量之宏大，而神权色彩稍事淡化，诸侯割据，社会纷乱，诸子百家纷纷为社会问题之解决提出其自身之看法，民本思想得到普遍认可。虽各家之主张因其所代表之阶级或是阶层之利益在具体举措上或有不同，其在重民方面却属一致。2.2.2.1儒家民本论孔子主张“爱人”“修己以安百姓[1]”“博施于民而能济众[2]”，“先富而后教[3]”据统计《论语》中之“民”“人”出现次数高达210次，且皆在论述民人之重要性及相关问题之解决。孟子提出“民贵君轻”要求统治者实行仁政，制民之产，使民安居乐业，然后通过教化，实现王道。战国末期荀子适应中央集权之需要提出“尊君爱民”提出“君舟民水论”和“立君为民说”主要节用以礼，裕民以政。其思想对其再传弟子贾谊影响较大。2.2.2.2百家民本论因贾谊之民本思想本于儒家，故而本文对于先秦民本思想之介绍以儒家民本为主，旁及诸子。兵、法、道、墨、杂、名诸家针对当时礼崩乐坏，诸侯争霸，民力维艰之现状，纷纷建言献策，提出自身对当时局势之认识以及相应之解决措施。墨家认为“爱人者人恒爱之，利人者人恒利之，害人者人必从而害之”爱利害之交互，己若利人，人亦利己，己若怀害人之心，人亦怀害人之心。[4]提出“兼相爱，交相利”之命题，主张“非攻，节用，节葬，非乐[5]”因其从领导人矩子至下层皆出身于下层民众，故而能够反映下层民众之要求，战国时期，久经战乱，民心思治，故而有非攻之愿，因以所占非多，非节用不足保之，故而力倡节用，节葬，行事不饰铺费，力行节俭，非乐亦在其中矣。道家老庄主张君主治国应重视民意，体察向背。提出“圣人无常心，以百姓心为心[6]”“百姓自为自化，顺其自然[7]”。道家虽尚无为，亦主[1]《论语》[2]《论语》[3]《论语》[4]《墨子》[5]《墨子》[6]《老子》[7]《老子》延边大学本科毕业论文11张统治者需考虑民意，以百姓之心为心，方能获得长久之统治。法家虽积极主张尊君，其“公私之辨”亦无不关民本思想之要旨“以法制之行之，如天地之无私也”认为“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”。法家主张法治之贯彻执行，特别是反映普遍利益之公法，而非只体现君主个人或是家族利益之私法。如此方能顺民心，得民意，取得统一战争之胜利。因其符合社会之发展趋势，故而能在战国末期大型其道，成为秦朝一代之官方思想。兵家认为民心向背直接关乎战争胜利，积极发挥民力之治军之作用，军民同心，从而最大限度的去保障军事胜利。同时从爱惜民力出发，尽量避免正面交锋，减少人员伤亡和民力浪费。所谓“上兵伐谋，其次伐交[1]”“全军为上，破军次之[2]”“役不再籍，粮不三载[3]”取用于敌。其民本思想在作战过程中亦有体现“恩抚士卒，赏罚平等”。杂家则提出“公立君主，君主为公”亦极大的顺应了历史潮流。2.3贾谊民本思想贾谊之民本思想或思想上之承袭，受其所师承者影响较大，再则是主流之政治理念即黄老学说，但能够提出如此深刻之见解，更是源于其