浅谈弗洛姆的逃避自由

贵州大学毕业论文（设计）第1页浅谈弗洛姆的“逃避自由”摘要弗洛姆通过分析“自由”对现代人具有双重含义，揭示了现代资本主义社会形成了“逃避自由”的机制，并进而区分了消极自由与积极自由。达到积极自由的真正的途径，实现人的个性的全面发展，是通过自发性的爱与创造性的工作，将人和自然、和社会并和他自己在更高层次上的重新联结。本文试图从社会哲学及社会心理学的视角上对弗洛姆的“逃避自由”的起因、机制以及后果进行分析，并进一步分析其对当代中国的民主政治建设的启示。关键词：弗洛姆；自由；逃避机制OnFromm'sEscapefromFreedomAbstractFrommanalyzethedualsignificationoffreedomtothemodernist,itrevealsthattheescapefromfreedommechanismcausedbymoderncapitalistsociety,anddifferentiatesthedefinitionofnegativelibertyandpositiveliberty.Inordertofindthewaytothepositiverealfreedom,andachievetheall-rounddevelopmentofthepersonality,weshouldrealizethatitisretiedbythehuman,nature,societyandhimselfatahigherlevel,whichisthroughthespontaneousloveandcreativework.ThisarticleismainlyinanalysisoftheoriginofEscapefromFreedom,mechanismsandconsequenceswhichisbytheFromm,intheviewofsocialphilosophyandsocialpsychology.AnditfurtheranalyzetheenlightenmentfromthecurrentChina'sdemocraticpoliticalconstruction.Keywords:Fromm;freedom;escapemechanisms引言贵州大学毕业论文（设计）第2页萨特说过人注定是自由的。可是你注意到没有，人还有逃避自由的倾向呢。为什么会这样？弗洛姆对此进行了研究。我们先来了解一下弗洛姆这个人。弗洛姆（1900—1980)是德国犹太人，为逃避纳粹的迫害，逃亡美国，于1934年加入美国国籍。严格地说他不是哲学家而是心理学家，而且还是大名鼎鼎的弗洛伊德的学生。但他一开始就反对弗洛伊德对性欲的强调，而关心社会因素对人心理的影响。他关注各种社会问题：宗教、婚姻、消费等，并用心理学的观点进行精彩的分析。所以他被称为“精神分析社会文化学派的代表人物和集大成者”。此外他还是马克思的信徒，力图用心理学来补充马克思主义。可以说弗洛姆既不是纯粹的马克思主义者，也不是纯粹的弗洛伊德主义者，而是力图将这两大思想体系调和起来。弗洛姆还是著名的法兰克福学派的重要成员，所以和其他同事如马尔库塞、阿多诺等人的思想倾向很接近，那就是要对现存社会进行批判。1941年弗洛姆出版了《逃避自由》一书，其对当代社会的震撼无疑是巨大的。自古罗马至今数千年来，无论哲学、政治、经济、思想、文化等领域，自由始终是人们普遍关注的问题。特别是近几百年来，“自由、平等、博爱”，成为资产阶级长期为之浴血奋战的口号。“不自由，毋宁死”，“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛”，更把自由当作比人本身存在的生命、比在物质与精神完美结合上的爱情还要珍贵的东西。在当代，自由已经载入许多国家的法律条款之中。许多问题，特别是思想、文化、精神生活方面，常常直接或间接与自由有关。既然如此，为什么人们又要逃避自由呢？逃避自由的原因与途径又是什么呢？这就是本文主要讨论的问题。一、逃避的是怎样的自由英国人伊赛亚·伯林在他的著作《两种自由概念》中提出“消极自由”的观点。所谓消极的自由，正常的说法是，在没有其他人或群体干涉我的行动程度之内，我是自由的。这里有两层含义，首先，我可以做某事，但是我被阻止了，所以我是不自由的；而且，这种阻止如果被压缩到一定的范围之内时，就变成了强制，意指某些人故意在我本可以自由行动的范围内，对我横加干涉。马丁路德也有自己的自由概念，他认为自由是基督徒的自由，只有基督徒蒙受神的恩典才能感受到自由，自由是人向善并完善人性的愿望和趋势。笛卡尔“我思故我在”命题传递的中心信息是理性主体在真理判断上的终贵州大学毕业论文（设计）第3页极性。理性主体被归为思想的起点和判断者，它就不再需要依靠任何他者。或者说，作为判断者，它自己决定自己。这便是所谓的自决性自由概念。这里不免又要做一番解释，给出一个公认的抽象的“自由”的概念。自由是什么？这是个古老的问题，从柏拉图创造“彼岸世界”起，基本上可以将自由看作是对“善”的不懈追求，人类社会的发展史很大程度上体现着这种追求。弗洛姆认为，这种自由来自“觉醒”。说自然是人类生存的母体，人类没有意识到这点的时候，和自然是可以和谐相处的，因为他们认为自己和自然是一体的；一旦人类察觉到了和母体的种种差异，进而察觉到了自己与“另一个人”之间的差异，这个时候，人类就不再作为胎儿，而是在觉醒中呱呱坠地了。这种觉醒带来的副作用就是恐惧和无助，由于人与自然、与其他物种甚至另一个人之间都存在对立，安全感和归属感便不复存在。尽管如此，人类毕竟将注意力转移到自己的身上了，他们意识到许多与周遭世界的联系是可以改变的。弗洛姆认为，这就是自由。弗洛姆理论中的自由对现代人有双重意义。一方面，人在现代社会中脱离了传统的权威，在社会中的位置不再是被种种条规束缚固定的，因此获得了自由，成为独立的个人。另一方面，独立的个人在解脱了以往那种一度使生命获得意义的束缚之后，也就失去了生活在固定社会结构中的安全感和相属感，于是感到孤立和不安全，趋于一种分离的状态。这是现代人的一种基本困惑。在弗洛姆看来，“自由代表着一种切割和断裂，与母体的切割，与外在世界的断裂”。一个婴儿脱离母体，呱呱坠地，成为一个独立的生物个体。虽然这种生物的分离，是个人存在的开始，但是在功能上，婴儿仍与母亲联系在一起，经过一段相当长的时期，只要个人尚未完全割断这个把他与外界联接在一起的“脐带”，他便没有自由；但是这些关联给予他安全感、相与感和附着感。这种被弗洛姆称作原始关系的关系虽然给予未“脱颖”的人足够的安全感和对生活方向的指导，但它也剥夺了个体的人的地位。可以这么说，弗洛姆所表达的人类想要逃避和正在逃避的自由并不是那种毫无限制的无政府状态，而是“个人化”，一种充满悲剧色彩的宿命。即人类自我意识觉醒与丧失安全感并不得不逃避恐惧的宿命。二、为什么逃避自由如果我们把柏拉图的“彼岸世界”看作“家园”,它就是人类历史上第一个系统表述的概念，此岸的人们应视“善”为最高境界，并因此否定此岸，渴望彼岸，即“精神家园”。弗洛姆.逃避自由[M].北方文艺出版社，1987.7贵州大学毕业论文（设计）第4页孩童是不懂得自由的，在相当长的一段时间内，他们不会说出“我”这个词，如果他的名字叫XX，那么在他有需求的时候，他只会说“XX想要什么”而不是“我想要什么”。因为那个年龄段的孩童是没有多少明确的自我意识的，个人化虽然一直在发展，但是孩童并不十分清楚自己究竟是谁，自己和周遭世界究竟有什么不同，母亲和周遭世界此时仍旧属于他的宇宙，母亲是他的一部分，世界是他的一部分。一旦孩童偶然意识到了“自我”，那也就意味着与母亲和世界的分离开始了，个人化进入快速的发展阶段。诚然，如果自我的成长能与这种分离及个人化的过程配合发展，那么儿童的发展将会是和谐的。然而，这几乎是不可能的。当个人化的过程自动地发生时，由于诸多个人的及社会的因素，自我的成长受到了妨碍。一方面思维和行为上体现与亲人和家庭不断地疏远，另一方面自我的情感、理想和一般需求却不断地不能实现。比如大学毕业生，他们也许在心理上已经完全独立，然而在找工作的时候却往往碰壁从而导致要家庭继续供给生活需要，也就是说心理独立经济却无法独立，这两者间的落差势必导致了不可避免的困境与无权力感。工业革命之后，生产力高度发展，经济自由成了“自由”主要的具体意义之一，对当代人更具重要性。从前的人们可能对人身、言论自由有直观的印象而对经济自由不以为然，但是在当今社会中，如果没有足够的钱生存下去，不觉得其他的自由都无从谈起吗？经济自由的重要性包含两个含义。一方面，私人财产受到保护、实行市场经济等经济安排中的自由，本身就是自由的一个组成部分，所以经济自由本身是一个目的。其次，经济自由也是达到政治自由的一个不可缺少的手段。与伯林所说的“经济自由”相对应的是“经济奴役”。这是当今社会逃避自由的具体原因之一。被经济奴役的贵族们意识到自己所处的境地：没有了地方保护的经济政策，没有了贵族特权，持有一技之长的人可以到处流动，给各地带来竞争的压力。他们甚至开始放弃一些高尚的理想，转而对物质财富追求不已，幸福被完全地物质化。与生俱来的社会和经济地位不复存在，每个人都必须依靠拼命工作来养家糊口，此一时期产生了大量没落贵族，他们大多从事着文学、艺术之类的唯一让自己还能体会到一丝与众不同的职业，有的尚有家族的遗产可供挥霍，有的则风餐露宿。相比之下，平民阶层更深受其害。我们可以想象，当一个人的财产仅仅因为换了一批统治者就被没收的时候，他还是自由的吗？当一个人辛辛苦苦挣的血汗钱，却必须把一部分那出来孝敬地痞流氓和某些官员时，他有自由的感觉吗？当一位农民发现在城市贵州大学毕业论文（设计）第5页可以挣到更多钱，但他却被警察驱赶回来时，他还有什么希望？当一位工场主发现一个机会，却被层层官僚机构的审批耽误时，他还能说自己是自由的吗？由于外汇管制，你不能去国外度假，这和你没有人身、言论以及政治自由，两者之间就没有实质性的区别。经济奴役的风暴也冲击了广大的中产阶层。从封建到资本主义并没有给予他们多少好处，经济地位不稳定，政治地位不明朗。拜“自由”所赐，人们似乎不再有地位上的束缚，礼教的力量也被削弱了，但是他们无一例外地感觉到了恐惧。他们将面临威力庞大的超人力量——资本及市场的威胁。由于每一个人都成为一个潜在的竞争者，人与他人的关系变成为敌对的和疏远的；他自由了，但这也就表示，他是孤独的、隔离的，受到来自各方面的威胁，并且最重要的，他没有多少金钱。没有了文艺复兴时代财主所拥的财富或权力，也失去与其他人及世界的同一感，于是，一种个人无价值和无可救药的悲情压倒了人们。伊甸园永远地失去了，个人将孤独地面对着这个世界——像一个陌生人投入一个无边际而危险的深渊。新的自由带来不安、无权力、怀疑、孤独、及焦虑的感觉，如果一个人想要成功地实现自我，就必须稀释乃至淡忘这些感觉。这并非普通意义上的孤独。在自由的人眼里，世界已失去了统一性，他们甚至不知道如何去适应这个世界，于是他们开始怀疑自己，怀疑生命的意义，怀疑任何行为的根本目的。无助与怀疑麻痹了自由的人的神经，为了求得解脱，人就开始试图逃避自由，方法有很多种，譬如发泄，破坏，放纵自己的欲望，个人被群体同化等等，或者产生了想放弃个人独立的冲动，想把自己完全隐没在外界中，藉此克服那种孤独及无权力的感觉。换言之，采取服从的态度。但这些仅仅能帮助人忘记自己是独立的个体，但由于牺牲了个人的自我完整性，所以得到的不过是不堪一击的安全感。这种服从的结果是使人再次陷入新的枷锁之中——垄断和强权，弗洛姆认为逃避自由的倾向事实上构成了法西斯主义产生的社会心理基础。三、逃避自由的机制在弗洛姆的书中屡屡提及的逃避机制不外乎三个：对孤独的克制，对世界的憎恨和使个性的丧失——现代资本主义社会中大多数人所采取的逃避途径是使个人不再是个人，使他完全采纳当前文化模式给他所提供的那种个性形式，使他完全和他人一样，成为他人所希望的那个样子。这样，“我”和他人、和世界之