浅谈英国经验主义哲学发展的内在逻辑

浅谈英国经验主义哲学发展的内在逻辑【摘要】：英国经验主义哲学以重视感觉经验，并将感觉经验作为认识的来源的一个哲学流派。也有其自身发展的规律或者说是内在逻辑。那么到底什么是英国经验主义哲学？它的产生背景是什么？它的内在逻辑在什么地方呢？又是什么导致了它最终走向了唯心主义与不可知论的死胡同呢？在本文中，将围绕这些问题具体地展开论述。【关键词】：英国经验主义哲学内在逻辑英国经验主义哲学作为西方哲学史上重要的一环，有着不可替代的重要性。是对前人哲学思想的一种有损益的创新性的继承与发展。并且对西方哲学的发展产生在不可忽视的影响和作用。1、英国经验主义哲学产生的历史条件或者说历史背景是什么呢？经验主义哲学产生于十七世纪的英国，正值资本主义蓬勃兴起，资产阶级革命运动爆发频繁的时期。随着资本主义与资产阶级革命的迅速发展，英国的科学与文化也随着整个欧洲的科学、文化一起得到发展与繁荣。尤其是实验科学，更是得到了前所未有的发展机会。人们越来越注重观察、实验，强调感觉经验对于人们认识事物的重要性，为经验主义哲学的产生和发展提供了土壤与现实动力。另外，英国悠久的唯名论传统，强调个人主义与经验主义，认为一般普遍都是不真实的，只有个别事物才是最真实的存在，也只有对个别事物的感觉才是最直接最真实的，强调人对个别事物的感觉经验，为英国经验主义哲学的发展提供了理论依据。2、那么究竟什么是英国经验主义哲学呢？由于以上的背景，西方哲学发展到了近代，实现了主题的转换。由古代注重本体论研究转向了以认识论为主的研究，认识论和方法论问题凸显出来，并且明显分为经验论和唯理论两大流派。所谓英国经验主义哲学就是从何十六世纪到十八世纪上半叶以培根、霍布斯、洛克、休谟，这五位著名哲学家为代表的，认为感觉经验是认识的来源为基础理论的一系列哲学思想，是一个与大陆唯理论相对立的一个哲学流派。这些著名哲学家们尽管在具体的思想上各有各的不同，但在认识论问题上都以注重感觉经验对人认识事物的重大作用，指出感觉经验是人们认识客观事物的来源，认为感性认识才是可靠的。这五位哲学家的这些思想构成了一个完整的经验论哲学体系，因此，在哲学史上把他们的哲学思想统称为经验主义哲学。3、英国经验主义的内在逻辑到底是什么呢？英国经验主义哲学的发展经历了五位主要的哲学家代表，那么每位哲学家各自的思想到底有什么样的内在逻辑呢？换句话说也就是英国经验主义哲学发展的内在逻辑具体是什么呢？经验主义哲学是一个庞大的这些思想体系，在其内部又可以划分为多个具体的发展阶段。英国经验主义哲学从培根、霍布斯到洛克再到贝克莱、休谟的过程，从它的发展阶段来看是包含着创立、发展到终结这三个发展过程的。培根奠定了唯物主义经验论的基础，提出认识的来源是感觉经验的重要的经验论的基本原则，当然也提出世界是物质的；霍布斯系统化了培根的唯物主义经验论，创立了一个完整的机械唯物主义的哲学体系；洛克更为详尽地论证了培根关于认识起源于经验的原则，把唯物主义经验论进一步系统化了；到了十八世纪上半叶，由于社会历史条件的改变，在经验主义的发展方向上由唯物论走向了唯心论于不可知论。主要是以贝克莱为代表的唯心主义于以休谟为代表的不可知论。到此，英国经验主义也走到了终结。所以，由此可以看出，英国经验主义哲学从培根、霍布斯、洛克到贝克莱、休谟的发展过程，从其内在逻辑看是一个从唯物主义演变的唯心主义，由可知论到不可知论的过程。以下将从五位哲学家代表的基本思想，来具体展开对这种内在逻辑的分析与理解。1）培根培根是唯物主义经验论哲学的创始人。指出我们生活的自然界是客观存在的，是我们认识和改造的对象。而自然界只物质的，这种物质是一系列简单物质分子所构成的。这一点是对德谟克利特原子论的继承和发扬。并且还指出物质是能动的，而且物质的运动史按一定的形式运动的，即物质有其自身的运动规律，表明了其唯物主义的基本立场。为了消除阻碍科学发展和研究方法的彻底更新，指出认识自然就要发现自然繁荣运动形式即运动规律。因此提出了“四假相说”来批判经院主义的死板脱离实际，还提出了科学归纳法来批判演绎逻辑推理之涉及思维形式，而不考虑思维内容与客观事物的形式或性质相符合的主观性和片面性。他重视感觉经验的重要性，认为感觉经验是认识的来源。提出科学的认识不应该像蜘蛛，不应像蚂蚁，而应像蜜蜂那样既广泛收集感性材料，又要经过理性的加工。由此可见，培根是既重经验又重理性的。培根哲学深刻的这些思想无疑为后来的经验主义哲学以及自然科学的发展提供了理论依据，开辟了一条新道路。但是不足的是，他并没有意识到经验主义内在的根本性矛盾，即物质世界的客观性与认识来源于感觉经验两者之间深刻的矛盾，导致了后来的哲学家们的困惑。2）霍布斯霍布斯则继承和发展了培根的威武主义经验论，并且将之系统化。首先在认识论上，他继承了培根关于一切知识和观念都起源于感性世界的感觉经验的基本原则，明确地表达了经验主义哲学的基本思想。但在感觉经验的可靠性问题上，更加倾向于唯理论。霍布斯对物质实体唯理论态度不仅影响到洛克，而且最终导致了贝克莱、休谟从根本上否定物质实体的做法，使得经验主义哲学陷入唯心主义和不可知论。提出人具有由果溯因和由因溯果的功能，而感觉经验本质上是一种回忆或者“记忆”，而结果则是未来的东西，无法靠经验感知。由此可以看出，在认识论中，霍布斯的思想自身出现了矛盾：一方面坚持认识来源于经验，另一方面认为经验不可靠，只有推理知识可靠。这一的矛盾促使霍布斯去思考具有普遍必然性的科学知识如何从不具有普遍性的经验中得来的问题。这其实也是对唯物主义经验论内在矛盾的发展和演申，是经验论内在矛盾的一个具体体现。霍布斯十分严厉地批判宗教神学的上帝存在论。但是这种批判并不彻底，在当谈到社会稳定与社会持续时，认为“宗教史社会的马勒”，又肯定了宗教的积极作用。另外在他对物质观念的解释中，肯定了物质的第一性，表明了他的唯物主义立场。但对物质进行解释时，否认了培根的物体能动，认为物质的运动是外因推动下的简单位置移动，因此在对培根的哲学进行系统化的过程中，又陷入了机械唯物主义。认为世界万物都处在机械位置移动中，并且受着严格的必然性的支配。这种机械主义世界观，克服了培根哲学的朴素性，把培根的唯物主义系统化了，消灭了培根唯物主义有神论的偏见，但又同时使得威武主义变得片面，具有了明显的机械性和形而上学性。3）洛克洛克对经验主义哲学的发展最初是从批判天赋观念说开始的。对笛卡尔等人的“天赋观念论”原则进行了深入而详尽地批判。认为其基本依据“普遍同意”是荒谬的，认为根本没有什么是普遍同意的东西。否认上帝的先验性，上帝的观念不是天赋的，而是在后天的经验中形成的。并且明确地确立了经验主义哲学的基本原则：凡在理智中的，无不先在感觉中。洛克同时把经验分为两种：感觉和反省，它们构成了人们观念的两个来源。感觉是一种外在对象，它以外物为对象；反省是一种内在经验，它以心灵为对象。心灵必须在外物进行感知的基础上才能反观自身，进一步说明了认识的唯一来源是感觉经验。并在此基础上提出了两种观念、两种性质、两种实体、两种本质的学说。认为为题的第一性质反映了物体的客观状态，确立了自己朴素的唯物主义思想。但他在对两种性质的区分上隐含着一种基本矛盾。他把第一性质归于客观实在，而把第二性质关于主观感觉，人为地割裂了两种性质。使他的唯物主义立场和经验论的基本原则（朴素地设定物体以及第一性质的客观实在性与一切观念都应该像第二性质那样源于感觉经验），二者之间陷入了一种两难境地，为自己后来关于实体的论述也难以走出这种困境，因此提出了物质实体与精神实体的学说。洛克对于第一性质以及第二性质赖以寄托的“物质实体”的客观存在，使洛克的认识论建立在唯物主义的基础上，但承认思想、怀疑等心理现象所赖以寄托的“精神实体”的独立存在，又使洛克唯心主义的萌芽。并且断言我们所不知的“物质实体”和“精神实体”的存在性，从根本上说违背了经验论的认识论原则。两种实体的学说不仅使洛克陷入唯物主义与唯心主义的矛盾中，而且使他陷入了独断的形而上学与经验论的冲突之中。洛克还对知识的可靠性做了详细的论述，将知识划分为三个等级：直觉的知识、证明的知识、感性的知识，认为直觉的知识是最可靠最直接的知识。并且进一步将真理划分为“口头真理”和“实在的真理”。由于洛克否认了实在本质的可知性，因此“实在的真理”世纪上是无法达到的，在洛克的这种矛盾中已经包含了经验论抛弃“实在真理”而走向主观唯心主义的内在趋势。经验论发展到这里，自身所隐含的矛盾已经明显地暴露出来了，贝克莱是从洛克为自己的哲学起点开始自己的哲学思考的。贝克莱的哲学可以看做是对洛克哲学的进一步经验化与心理性化。4）贝克莱作为一个经验主义者，贝克莱与培根、洛克一样，认为知识来源于感觉经验。由感觉经验获得的观念是认识的对象。但在解释什么是感觉经验，感觉经验从何而来的问题上，与洛克产生了分歧。洛克认为外物是观念产生的根源，而贝克莱则认为感觉经验是唯一的存在。他否定洛克关于物质实体的存在。保留了对于“精神实在”的执着。肯定心灵、自我、精神的存在及其能动性，并最终把精神作用归于上帝，把精神实体看作是观念的原因，又有客观唯心主义的影子。贝克莱在解释心外之物如何变为心中的观念这一问题上，把客观对象主观化，把观念的对象或外物等同于观念，提出了“存在即被感知”这一著名论断。他认为一切可感知的食物都是都是“观念的集合”，将可感知物等同于观念来解决对象是如何进入心灵而成为观念的，使英国经验主义哲学由唯物主义转向了唯心主义。必须肯定的是，贝克莱是西方哲学史上第一个明确肯定主题精神的能动作用的哲学家。但是他过分地夸大了人的主观能动性的作用，而去否定物质的客观实在性，这一点上是不可取的。贝克莱对不依赖与我们精神的外物的客观实在性的否定，是他主观唯心主义经验论所必然得出的逻辑结论。贝克莱的哲学思想史英国经验主义哲学发展的一个转折点。由于经验论的内在矛盾在洛克思想中的明显暴露，而贝克莱真是抓住了洛克哲学中的矛盾，才使经验论从唯物主义走向了唯心主义。5）休谟像一切经验论者一样，休谟也把感觉经验确立为知识的前提和基础，他明确地表示：“思想中的一切材料都是由外部或内部的感觉来的。”休谟把通过感觉经验获得的东西称为“知觉”，知觉又可以分为印象和观念两大类。并且简单地认为感性认识与理性认识之间只有成都上的差异。这种对于理性认识的简单化理解和轻视态度，正是导致休谟走向不可知论和怀疑论的重要原因。休谟一直坚持把经验当做知识的唯一基础，即观念超不出我们的经验。对于实体的认识，认为我们没有关于外物的经验，也没有关于外物与我们知觉关系的经验，我们所经验到的只有印象和观念本身。因此，休谟把经验当做一切观念和知识的绝对界限，必然要对不能经验的物质实体采取怀疑态度。我们没有关于物质实体的任何经验，那我们就既不能肯定它的存在，也不能否定它的存在，而只能对它采取怀疑的不可知态度。并且坚决反对唯理论者仅仅凭着抽象的形式推理就建立起全部知识体系的做法。休谟是最彻底的经验主义论者，当然也正是这种彻底性，让经验主义陷入了危机之中。这并不是休谟导致的，而是经验主义哲学本身所带有的无法克服的矛盾将讲演主义一步步推向了死胡同。它无法解释自然界既然是物质的，而人的认识是我们对自然界的认识，应该是一种依靠物质世界的认识。但同时自己又强调感觉经验是认识的唯一来源，这是非常矛盾的。而要从根本上克服这种矛盾，要么打破感觉经验是认识来源这一基本原则，要么推翻世界是物质的这个基本前提。这种矛盾导致了其最终的结果必然是唯心主义和不可知论或者怀疑论。无论推翻哪一方，都将是自取灭亡。即使这样，我们也不可否认经验主义哲学的积极意义。经验主义的发展，实质上是一个对自身思想体系矛盾的不断反省，这本身就是一个不小的进步。更何况休谟的不可知论还启迪了后来的一些哲学家，不仅影响了近代哲学，如康德的批判哲学。而且对西方近代哲学，有其是实证主义、实用主义、逻辑经验主义产生了及其深远的影响。总之英国经验主义哲学对于西方哲学发展的推动作用是不可磨灭的。参考书目：1、《西方哲学史通论上卷》，安徽大学出版社，2003.8.1