江苏省扬州市红桥高级中学2012-2013学年高二12月质量检测语文试题

1江苏省扬州市红桥高级中学2012-2013学年第一学期12月质量检测高二语文试卷注意事项：1、全卷共160分。考试时间为150分钟。2、考试前，考生务必将班级、姓名写在答卷纸上，考试结束后只交答卷纸。一、语言文字运用（21分）1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是A．伺．候/伺．机而动机杼．/毁家纾．难靡．费/靡．日不思悖谬．/．未雨绸缪．B．朔．风/探本溯．源给．予/济．济一堂角．色/群雄角．逐干劲．/劲．旅强敌C．标识．/远见卓识．扛．枪/力能扛．鼎愀．然/悄．无声息叱咤．/姹．紫嫣红D．纤．维/纤．尘不染慰藉．/声名狼藉．落．枕/落．花流水咀嚼．/咬文嚼．字⒉下列各句中，加点的词语运用不正确的一项是（3分）（）A．在2010年北京春季广告人才专场招聘会上，包括央视广告部在内的40多家单位在此设摊，数千个岗位虚左以待．．．．。B.近日，孙英杰、艾东梅等曾经的女弟子们纷纷上告田径教练王德显，使得这位奥运金牌教练陷入了四面楚歌．．．．的境地。C．荆轲虽为刺客，但为人深沉儒雅、喜结贤豪长者。由此观之，荆轲不是暴虎冯河．．．．之人。D．此刻，校运会的田径比赛赛场内外的热烈气氛已经达到高潮：运动员顺着跑道，迈开大步奋力奔向终点，场外的拉拉队则作壁上观．．．．，大声为运动员加油鼓劲。3.下列句中加点的词意义全都相同的一组是()。①荆轲顾笑舞阳，前谢．曰旦日不可不蚤自来谢．项王②轲自知事不就．就．善水草屯，舍止③吾为若．德若．属皆且为所虏④诚．得劫秦王燕王诚．振怖大王之威⑤愿因．太傅而得交于田先生因．击沛公于坐A.①②⑤B.①③C.①④⑤D.②④4．下面四项中句式与其他三项不同的一项是：（）A．明于治乱，娴于辞令B.人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎C．太子及宾客知其事者D.诸侯军救巨鹿下者十余壁5.参照下面的示例，为《刺客列传》中的太子丹、高渐离写一句评价语，要求囊括事实，评价中肯。（4分）示例：荆轲：论剑不称，相搏而逃，终孤身刺秦，易水萧萧侠名传。太子丹：高渐离：6.阅读以下材料，完成后面的问题。（5分）2你在百货市场意外地碰到多年未见的年少时好友，原来此时好友已经是该商场某种护肤产品的推销员了，在柜台上你们聊了起来，这时好友向你推荐他们的护肤产品，建议给自己以及家人买一点。你心里并不想买，但碍于情面，加上周围又有不少顾客，不能直接拒绝，你既不想买，又不想得罪老朋友，还想顺便帮朋友推销一下产品，你该怎么说呢？请拟出你的“婉拒语”，不超过40个字。二．文言文阅读（22分）阅读下面一段文字，完成7—11题。豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名，去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。居顷之，豫让又漆身为疠，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。(《史记•刺客列传》)7、对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是()A.女为说己者容．容：打扮B.则虽死不恨．恨：仇恨C.于是襄子乃数．豫让曰数：责备D.子不尝．事范、中行氏乎尝：曾经8、下列各组句子中，加点的词的意义与用法不相同的一组是()A.去而．事智伯不如因其机而．遂取之B.以报智伯，则．吾魂魄不愧矣入臣则．祸至燕C.襄子乃．数豫让曰平明，汉军乃．觉之3D.且．吾所为者极难耳且．公子纵轻胜9、下列各组句子中，全都直接表现豫让“忠义”的一组是()①去而事智伯②变名姓为刑人，入宫涂厕③是怀二心以事其君也④我故国士报之⑤子之为智伯，名既成矣⑥焉以致报仇之意，则虽死不恨A.①④⑤B.②③⑤C.①③⑥D.②④⑥10、下列对原文的叙述与分析不正确的一项是()A.豫让曾先后臣事几个主子，智伯对他很宠信。在智伯被襄子灭掉后，豫让为报答知遇之恩一心为智伯报仇。B.豫让改变姓名，到宫中充当“刑人”，清扫厕所，想在襄子如厕时，趁其不备杀死他，结果被襄子识破。C.豫让“漆身”“吞炭”的目的是隐藏自己，方便报仇，但他的朋友却以为这样做不值得，劝他放弃报仇投靠襄子。D.豫让为智伯报仇义无反顾，明知报仇之事难为却拼死为之，就连险遭他刺杀的襄子也深深赞叹他的忠义。11．把下列句子翻译成现代汉语。（1）将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也译文：______________________________________________________________________⑵其称文小而其指极大，举类迩而见义远。译文：__________________________________________________（3）今邯郸旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也！译文：__________________________________________________三．填空（9分）12、（1）力拔山兮气盖世，____________。____________，虞兮虞兮奈若何！（2）高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“_____________，____________!”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。其中“为变徵之声”，是指发出变徵的音调。古代的乐律，分宫、、、变徵、徵、羽、变宫七调。（3）____________，不扶而直。白沙在涅，与之倶黑。（4）《魏公子列传》中的魏公子是指魏国的信陵君魏无忌，他与齐国田文、赵国平原君赵胜、楚国春申君，并称为战国时期“四公子”。四、文学类文本阅读（20分）阅读下面的文字，完成13～16题。大义生死安巧林读屈原和司马迁的故事，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我”，总把自己比将进去；遇此情境我当如何?但正是这种类比，却凝睇着一种世界观的奠基。这种思考，一直没有离开过我。它令我出入古今，给我一生的精神滋养。我深信，这种思考并非我一人独有。某种程度上，历史是为这种思考存在的。中华民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。4同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就萦绕着我。后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客的不同，正是由于前者是别无选择地献身，后者却是投机的。身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择。他把政治的责任放在“诗人”之上。这才是屈原对自己的定位。冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚国。他要选择死，一种自由的高尚的独立的死。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。中国古人发明了一个伟大的词———视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。中国人承认自己是从自然中来的。精、气、神为天地所化。死，是将这从大地而来的浩然之气归于造化它、养育它的泥土和流水。死，可以明志；生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记。司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举!《史记》，“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。它是以正义与善恶观来创作的，充满人性及文化激情的作品。因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。《史记》之功，可谓“再造”了中华民族。祖宗给了我们一个清明节。清明时的中国，生人走到死界边，冥冥之中的灵魂也来与生人相逢。中国人，不只是活在自己不到百年的小生里，还要活进五千年的历史里，活进无尽的未来中，这使得中国人“精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼。13．“《史记》之功，可谓‘再造’了中华民族”，结合上文，谈谈“再造”一词的含义。（4分）答：14．“同是中华‘留取丹心照汗青’的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活”，请结合文章内容，用自己的话概述原因。（5分）答：15．文章引用冯友兰先生的话的作用是什么?（5分）答：16．文章结尾说“这使得中国人‘精神上的人生’比肉体人生更为漫长和浩淼”，根据上下文，谈谈你对这句话的理解。（6分）5答：五、现代文阅读：论述类文本(18分)阅读下面的作品，完成17～19题。每首诗都自成一种境界。无论是作者或是读者，在心神领会一首好诗时，都必有一幅画境或是一幕戏景，很新鲜生动地突现于眼前，使他神魂为之钩摄，若惊若喜，霎时无暇旁顾，仿佛这小天地中有独立自足之乐，此外偌大乾坤宇宙，以及个人生活中一切憎爱悲喜，都像在这霎时间烟消云散去了。纯粹的诗的心境是凝神注视，纯粹的诗的心所观境是孤立绝缘。心与其所观境如鱼戏水，忻（注：同“欣”）合无间。姑任举一诗为例：君家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。（崔颢《长干行》）这首诗俨然是戏景，是画境。它是从混整的悠久而流动的人生世相中摄取来的一刹那，一片段。本是一刹那，艺术灌注了生命给它，它便成为终古，诗人在一刹那中所心神领会的，便获得一种超时间性的生命，便成为一种独立自足的小天地，使天下后世人能不断地去心领神会。无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要。一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何。要产生诗的境界，“见”必须具备两个重要条件。第一，诗的“见”必为“直觉”。诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。比如说崔颢的《长干行》，你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是