文化导论案例题题库

1文化导论案例题题库1．“窦娥冤”全称《感天动地窦娥冤》，是元代关汉卿的剧作，取材于民间故事。故事叙述窦娥的父亲窦天章进京赶考，将窦娥卖与蔡婆为童养媳。后来，流氓张驴儿父子欲霸占蔡婆、窦娥婆媳，张驴儿本想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料却毒死父亲，随即诬陷窦娥杀人，并买通官府。官府严刑逼供，窦娥与蔡婆无处伸冤。为救婆婆，窦娥自认杀人，但临刑时指天为誓，死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验。三年后，窦娥的父亲任廉访使到此地，见到窦娥鬼魂，后重审此案，为窦娥昭雪冤情。结合案例作具体分析，回答以下问题：（1）窦娥的蒙冤与最后的冤情昭雪，反映出传统社会的法治情况是怎样的？（2）窦娥冤的故事及其所反映出的问题，对我们今天的社会有何启示？参考答案：第一问：见教材P83页古人对法的理解和我们今天对法的理解不一致，我们今天所说的法其实是古人所谓的律，从根本上讲，法律是利用一些外在的公认条款对个体行为进行约束，但是中国传统文化最大特色就是其人文特色，要求评断是非标准的是人，而不是没有生命力的条例，这是受儒家天人合一的思想影响，所以传统社会以人治代替法制，以礼代法，以道德代替法，在这种思想的影响下，中国的法律评判标准由人说了算，所以中国老百姓清官意识特别严重。像《窦娥冤》中的窦娥就是清官替窦娥伸了冤，所以古代社会轻法治，而重人治。第二问：从窦娥冤所反映的问题我们可以看出，我们现在仍受传统社会的影响，法律面前人人平的还没有彻底实现，很多人法律意识淡薄，不仅不利于我们制定法律，更不利于我们推行法律。而作为执法者，很多人凌驾于法律之上，包庇犯罪，伤及无辜。这些都影响着我国的法制建设。中国要发展现代化首先要健全法制，现代社会应该是法治的社会，所以我们要加快法治社会建设，吸收传统文化古人的一部分好的法的观念，剔除其糟粕，坚持依法治国，做一个守法的公民。2．苏轼喜爱画竹，有一次兴致来了随手用毛笔蘸了朱砂画竹，别有韵味。但这也引起了一些人的非议，认为不真实。苏轼反问，惯常是墨笔画竹，难道竹子是墨色的吗？结合案例作具体分析，回答以下问题：（1）朱笔画竹或是墨笔画竹，反映出传统的艺术追求是怎样的？（2）这一艺术追求对我们欣赏艺术会带来怎样的启示？参考答案：见教材188页第一问：朱笔画竹源于苏轼，其也被尊为朱竹鼻祖。苏轼本生性爱竹。苏轼画朱竹，体现了他不重形似的绘画主张。这种绘画理论具有远大的艺术观点，也是后来士大夫“逸笔草草，聊以自娱，非求人赏”的艺术原理的发源。从苏轼画朱竹可以看出传统的绘画艺术追求的是写意，追求的是遗貌取神的审美追求，画家突出一种意境氛围，画家的情怀不是通过画中实有的景物表现出来，而是画面之外的意境作为载体进行传达的。第二问：这种意境的追求，是中国画极富空灵特色，同时，也是欣赏艺术作品成为一种艺术再创造的审美活动，意境不胶著于艺术作品，给欣赏者以巨大的想象空间。作者未必然，读者未必不然，赋予了中国艺术作品极大的艺术张力和永恒的魅力，仁者见仁，智者见智。这种写意的表现手法，在西方，直到印象派大师们的画笔下才出现，而中国则似乎自古已然，不能不说是东西文化巨大差异的突出表现。当然，这种写意的表现手法有表情达意的功能，却也有其特殊的不足，例如扬州八怪的作品，虽然欣赏者能够体会到画家内心的痛苦、焦灼、无奈，但很难引起欣赏者的共鸣。3．阮籍是魏晋时期竹林七贤中的人物，他本来有济世之志，但身处魏晋交替之际，政治变故不断，名士少有能保全自身的。在这种情况下，阮籍尽力不参与世事，常常喝酒大醉。司马昭想为儿子司马炎求娶阮籍之女，但阮籍一醉六十日，最终司马昭没问成。当时的权臣钟会好几次打算询问阮籍对时事的看法，意图从他的回答中找到借口来治罪，但每次都因为阮籍喝醉酒没法回答而未能实现。结合案例作具体分析，回答以下问题：（1）在阮籍的饮酒乃至醉酒的生平事迹中，酒起到了怎样的作用？（2）有人认为酒是忘忧草，也有人认为酒会让人失去理性；南北方的饮酒习惯相差也很大。传统的酒文化多多少少也积淀于今天的社会生活习惯中。今天我们应该怎样看待酒文化或饮酒？参考答案：见教材98页。酒在古代的作用有两种：一是与神沟通，达到人神共舞的状态；二是以酒为媒介，在迷醉状态中，忘记现实。在阮籍的醉酒中，我们可以看到，酒之德不在于使人与神去交通，而在于它能使人忘记现实以及现实的痛苦，酒是作为忘忧草而非接仙丹而存在的。第二问：酒，在中国文化的历史长河中，始终占据着一种重要的地位，古往今来，无酒不成礼，无酒不成宴早就已经深入人心。在历史上，关于酒的趣谈和诗篇实在不盛枚举。千百年来，酒都深深的影响着中国人的生活。在这五千多年的人类文明发展史中，酒和文化同步前进，处处有着相成的关系。待客只有好酒才见诚意，送别要有美酒才见真情，人生困顿，要借酒消愁，人生得意，要把酒言欢。而不论良辰佳节还是丧葬祭日，更是要有酒来点缀。酒文化早已经渗入到人们生活的方方面面里。在以儒道思想为支点的中国文化中，礼制一直就是一个重点，酒文化也体现了这一点。中国自古就是个礼仪之邦，所以自古以来就非常讲究酒礼，在看待人时也特别注意一下这个人的酒德。这“酒德”二字，理应有着儒家思想的体现。在其思想中就有不少要求人们饮酒时保持酒德的规矩。在儒家看来，所谓的“正心修身”关系是极大的。“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”这种内省式的道德修养，寓于酒行为中也高于酒行为中。中国酒文化正是追求了这样的道德目标。饮酒也是饮食文化之一，在远古时代，就已经形成了独到的饮酒礼节。其饮酒其实也是有其自身的思想意义的。在中国，酒文化中饮酒并不是乱饮一气，不是有违礼法而放浪形骸的。在古人看来，饮酒的最佳境界是微醺状态。饮酒的作用可以说包括到了多方面，这是酒的魅力，其中也包含着中国儒士们的雅致情怀。4．《列子》中记载了伯牙的故事：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。结合案例作具体分析，回答以下问题：（1）伯牙弹奏高山流水之曲，体现出士人与琴乐怎样的关系？（2）古代中国人认为音乐有哪些功能？这些功能在今天是否仍有意义？参考答案：第一问：伯牙的高山流水，其意已不在琴弦，也不在乐音，而在那些琴音交织形成的“高山流水”的崇高感和悠然兴致。体现士人通过弹琴，主观情感与天地自然的交流，琴音是心灵与自然碰撞后的回音。（2）第二问参考要点：古代中国人认为音乐有三大功能：娱神功能、引导教化百姓的功能、抒情娱乐功能。在今天，音乐的前两个功能都2已弱化甚至消失，而抒情娱乐功能则不断强化。针对现代社会音乐的抒情娱乐功能提出自己的看法即可。5．汉代的韩安国曾在梁孝王处为官，后犯法被囚于山东蒙县的监狱。狱吏田甲侮辱韩安国，韩安国说：“死灰难道就不会复燃吗？”意思是我还会复职的，希望你能待我客气一点。但田甲说：“要是再燃烧就撒一泡尿浇灭它。”过了不久，梁国内史的职位空缺，汉朝廷派使者任命韩安国为梁国内史，提拔他为二千石级的官员。田甲听闻后弃官逃跑。韩安国将田甲唤回，笑着说：“你可以撒尿了！”田甲叩头求饶，韩安国不咎既往，反而对他很友好。结合案例作具体分析，回答以下问题：（1）“恕”在古代有哪些含义？韩安国复官后对田甲的态度，体现了“恕”的何种含义？（2）请谈谈“恕”在人际交往之中的作用。参考答案：见教材172页第一问：在先秦儒学里，“恕”的含义是指将心比心，仁爱待人。也就是推己及人的意思。与“仁”相呼应。孔子讲“己所不欲，勿施于人”就是“恕”的含义。在汉代，“恕”的含义发生变化，“恕”的原意渐渐被“仁”所涵盖并发生改变，不再是“推己及人”而是“原谅”或“饶恕”的意思了。韩安国复官后对田甲的态度，体现了“恕”的第二种含义。第二问：“忠”与“恕”高度概括了儒家人际关系意识的两个侧面：“尽己”与“推己”。“忠”是主体的自我要求。指诚恳、积极地为他人，以自身道德的完善为目的。“恕”是主体对待客体的原则：“己所不欲，勿施于人”这不仅是宽容、厚道的处世态度，而且是调整和平衡人际关系的策略。“忠恕”之道反映了“己”与“人”的互动结构，有利于实现人与人之间的理解、沟通和信任的关系，使人际关系真正进入一种和谐状态。“恕”体现了一种宽容的心态。即孔子所说的“躬自厚而薄责于人”，指的是对自己要求要严格，对他人却不要也不能求全责备，要善于体谅他人的不周和不妥之处。“恕”在一定程度上强调了包容、宽恕、敏感性和客观性的心理品质在人际交往中的重要性。这些心理品质有助于人际交往的良性发展。人在社会联系中产生了交往的需要，在交往中互相制约。我照顾他人的利益，他人才能照顾我的利益：我损害他人的利益，我的利益也必然受到损害。在交往中，每个人都不愿意别人损害自己的利益。因此。可以肯定，孔子的“己所不欲，勿施于人”符合人际交往的需要，有助于人们解决人际交往中各种利益获得与利益冲突的问题。有助于提高人际交往的效能，提升人际关系融洽度，对构建一个和谐的社会有着积极的促进作用。6．司马迁的《史记》记载了秦汉之际一位侠士朱家。朱家藏匿、救活的豪杰数以百计，救助的普通人就更多了。朱家一心援助危难中的人，超过为自己办私事，以至于家里没有多余的钱财，每顿饭也只能吃一样菜。但对他救助过的人，朱家从不求回报，不夸耀自己的能耐，反而唯恐再见到对方。他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。当时，很多人都期望与朱家交朋友。结合案例作具体分析，回答以下问题：（1）从朱家身上可以看出“侠”的哪些特质？（2）请谈谈“侠”的精神在当今社会是否还有积极作用？参考答案：见教材263页第一问：“侠”文化从思想渊源上和墨家思想有密切的关系，墨家门徒中有许多是武士出身的游侠之士。所以“侠”文化的基本内核就是为捍卫正义，果敢行动。另外，“侠”文化中重实践，敢作敢为也是它的特色之一。“侠”文化发展到后来，跟儒家文化相结合，形成“侠义”，侠的行动被局限在义的范围内，成为维护封建正统的有力工具。从朱家身上可以看出“侠”的这些特质。第二问：侠有二重相关的含义：在事，是指正义的行为；在人，则指正义的代表，或“集中社会下层人物的优良品质于一个具体的个性，使侠士成为正义、智慧、力量的化身”（梁羽生语）这是普遍承认和接受的。中国老百姓寄希望于大侠，指望他们替天行道，惩恶扬善，可以说，中国的侠文化主要实在可怜的下层人的脑海存在和发展。韩非子讲“儒，以文乱法；侠，以武犯禁。”所以，侠文化在后来的发展中，跟法往往冲突，这是应该批评的。但是，侠文化中所包含的积极因素也不少，例如行侠仗义、维护正义、保护弱小者等，都是应该提倡的。在今天，侠文化经过改造，仍有其存在的价值，那就是以积极的人生态度对待现实和生活，自觉自愿地维护正义，善于跟邪恶、不公平甚至犯罪作斗争。7．唐代传奇《莺莺传》讲述了这样一个故事：书生张生在普救寺遇见远方姨母的女儿崔莺莺，爱慕她的美貌，遂央求丫环红娘转达自己的心意。后二人通过红娘传递情诗，起初见面时莺莺希望二人“以礼自持，无及于乱”，后来终于几番私会。不久张生赴考，离别前莺莺心中已知这是诀别了，但并无太多怨恨之意。其后张生果然抛弃了莺莺，二人不复相见。张生与朋友说起这件事，认为自己做得很对。当时的人为此事感叹，但并不认为张生有错。结合案例作具体分析，回答以下问题：（1）在张生和莺莺的爱情故事中，张生“始乱之终弃之”，但并不被当时人谴责，这是源于何种观念？（2）请谈谈你对“情”的看法。参考答案：见教材271第一问：张崔之间的爱情，为什么只能开出灿烂的花，不能结出甜蜜的果实——婚姻，形成爱情与婚姻相背离的局面呢？这与当时的社会风气有密切的关系。第一方面，文士的风流成性。张生的“始乱终弃”，除了个人薄情寡义的原因，更是社会的恶劣风气，文人的风流成性造成的。第二方面，文人的功名心。十年寒窗苦读，一朝功名显贵。当时的文人功名仕业为先之传统观念影响了他，使莺莺遭到抛弃。张生为功名抛弃崔莺莺，在当时的人看来是可以理解的。第三方面，唐人婚姻观念。在唐代，