文学与文化研究

文学与文化研究一、什么是文化•文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式，是人类群体的整个生活状态。•（1）文化是人类群体整个的生活方式和生活过程。主要成分是符号、价值和意义、社会规范。符号是指能够传递事物信息的一种标志，它在生活中代表一定的信息或意义。文化的存在取决于人类创造、使用符号的能力。价值观是人们评判日常生活中的事物与行为的标准，决定着社会中人们共有的区分是非的判断力。社会规范是特定环境下的行动指南，它影响着人们的心理、思维方式和价值取向、行动。•（2）文化的内隐部分为价值观和意义系统，起外显形态为各种符号，这些符号主要体现为物质实体和行为方式。•（3）对整个人类来说文化是人的创造物，对于特定时间和空间的人而言，文化则是主要体现为既有的生存和发展框架。•（4）文化随着人类的群体的范围划分不同而体现出差异。二、作为文学内部研究方法的文化研究•表层结构与深层结构•表层结构：作品表层的结构（开头-发展-结尾）•深层结构：体现文化内涵的结构结构主义的批评方法•结构主义的批评方法是采用结构主义的思维方法对文学进行整体解读。结构主义侧重于对文学内部所展现的各种关系的研究，强调对文学作品的内在秩序和关系模式进行研究。其重要影响人物为列维·斯特劳斯、索绪尔和罗兰·巴特。结构主义批评方法•1、对文学进行整体观的研究。文学自身的系统以及外在于文学的文化系统是将整体文学进行分解后成为各个不同的元素在进行整合•2、寻求批评的恒定模式，各种二元对立的模式。•3、发掘文学的深层结构，将各种发掘出来的元素以固定的符号加以表示，从而对作品结构进行分析。•4、在文学符号学和叙事学上有深入研究。•1、列维·斯特劳斯对神话进行解读——对一则“俄底浦斯神话”的解读内容梗概：女神欧罗巴想寻找一块处女地去生殖繁衍。她从小亚细亚来到欧洲，途中被好色的宙斯捋走。欧罗巴的恋人（也是亲兄弟）卡德摩斯发誓要找到妹妹，于是也踏上了去欧洲的旅程。他一路降妖伏魔。一次，一条毒龙挡住去路，被卡德摩斯杀掉了。为防止毒龙复活，卡德摩斯将毒龙的牙齿埋入土中。龙牙长出了一批武士，他们相互残杀，最后仅剩五人，由其中的斯巴拖统领，建立了城邦国忒拜。忒拜王叫拉布达科斯，意为瘸子；其子叫拉伊俄斯，意为左足有疾；他的儿子俄底浦斯，意为肿脚，他因被巫师预言会杀父娶母而被抛弃。•四个纵行：1、卡德摩斯寻妹，俄狄浦斯娶母，强调血缘关系的亲和性；2、龙牙长出的武士之间骨肉相残，俄狄浦斯杀父，他的两个儿子因争王位而开战，强调了对血缘关系的轻视；3、卡德摩斯屠龙，俄狄浦斯杀斯芬克斯，龙和斯芬克斯都是爬行动物，表明人与土地的疏离；4、俄狄浦斯的祖父、父亲和他本人三代人的名字，都有行走不便之意，表明人与土地的亲近。。•四个纵行呈现了两组矛盾关系，它体现了一个令人困惑的问题：人来自于何处？每个人都是母亲分娩的，但最初的母亲又从何而来？许多民族的神话都有人源自泥土的信念。这则神话提供了一种讲述起源问题的逻辑工具——人起于一源还是二源，其派生的问题是起源于同源还是异源。•整体观的思维视角•对立矛盾的批评结构•追寻深层结构三、文化向文学的渗透•时代背景：大众文化的兴起•游戏•网络文学•大众传媒中的“选秀”•电影里的“暴力美学”•大众文化的崛起带来了新的审美标准•1参与性：后现代艺术是一种行动和参与的艺术。不论是语言性还是非语言性文本，都要求行动和参与，具有很强的游戏特性。艺术不再是静观的对象，而是一种行动的过程，要求被书写、修正、回答并演出。艺术的文本存在于每次不可重复的参与之中，存在于每次行动所产生的新的意义之中。例如，超级女生满足了国人掌握话语权的需要。在互联网浪潮的冲击下，对事件国人越来越有陈述意见的需要。超女创造性的将节目及手机短信结合在一起，将“平民参与”演变成了“全民参与”，完成了其“反偶像”，“平民代言”，“全民娱乐”的功能。2艺术与写作的去魅化后现代作家丧失了神喻的声音，全知的视角，不复有真理见证者的身份和为大众寻求归宿的使命。后现代作家以自身非天才的写作活动向作者的权威性提出质疑，这样，后现代作家完成了从“诗人”向“写作者”的转化，亦导致了后现代艺术在失去神性和智性的同时，获得了现世普通人的平凡性和现实性。例如，博客文学写作者可以在虚拟空间中随时随地地自由发表见解，这便使写作真正成为了一项人人都可以参与的日常工作与大众狂欢。艺术与写作的去魅化后现代作家丧失了神喻的声音，全知的视角，不复有真理见证者的身份和为大众寻求归宿的使命。后现代作家以自身非天才的写作活动向作者的权威性提出质疑，这样，后现代作家完成了从“诗人”向“写作者”的转化，亦导致了后现代艺术在失去神性和智性的同时，获得了现世普通人的平凡性和现实性。例如，博客文学写作者可以在虚拟空间中随时随地地自由发表见解，这便使写作真正成为了一项人人都可以参与的日常工作与大众狂欢。作者川上未映子最初在博客中写就颇具大阪方言特色的作品《乳和卵》，川上未映子此前是位知名度不高的歌手兼作家，她凭借这篇小说获得了面向新人的芥川文学奖，从而震惊了日本文坛。这也表明，日本博客文学的发展走在了世界前列。现年31岁的川上未映子5年前开始写博客，她的写作风格很快赢得了一大批拥趸，有一段时期她的博客点击量达到了每天20万次。川上未映子不喜欢用乏味的纯文学式语言。在发表芥川奖获奖感言时，她就用大阪方言说：“我简直高兴死了。”现居日本的作家罗格·普尔弗斯说：“她受欢迎体现的是日本年轻女性文学自白式小说这种流行现象，作者在性问题和个人特别是家庭关系上的描写非常直白。在日本这个表面拘谨的社会里，人们非常希望读到这类小说。”这股潮流发展过快而且对日本具有1000年历史的文学传统显然缺乏尊重，这就触动了一些文坛保守派的神经。同样获得过芥川奖的东京都知事石原慎太郎就在文章中称川上未映子的小说“令人不快而且无法忍受”。然而：读者反馈:-从这里读到的是平凡，而活生生的人。-看似平凡，却是真正的勇敢”-无数次眼泪夺眶而出-帅！在博客中继续文学的达人作为80后作家的代表人物，韩寒以其犀利的文风、独特的视角引人瞩目，他以作家、赛车手等多面形象和个性鲜明的行事作风，赢得了80后粉丝的热捧，成为偶像派代表人物。韩寒博客也成为粉丝们关注韩寒、了解韩寒动态的重要渠道。除发表个人日志外，韩寒还对各种社会和文化事件发表评论，2006年3月的“韩寒白烨之争”曾经引发中国文坛两代人关于文学定位的大讨论。韩寒喜欢攻击任何人，这大概是他个人的风格。•3大众传媒的引导与遮蔽“选秀”节目因为有了媒体的中介作用而被限定，媒体具有“敞开”（呈现）和“遮蔽”（误导）二重性。媒体构成真实，媒体造成事件，媒体制造热点，媒体也忽略那些不应忽略的价值，甚至媒体也制造虚假和谎言。比如，“超级女生”由超级乳品大鳄蒙牛参与的造势力度前所未有。湖南台动用了电视，网络，平面等多种媒体进行造势。栏目举办时间横跨6个月，在5个城市联合当地媒体宣传，宣传力度无以伦比。•媒体指出的事件是打上了权利话语的烙印。媒体让我们看到的如此丰富的世界恰恰以牺牲世界的丰富性为代价。人成为媒体的附属物或媒体的延伸。媒体使人只能如此看，如此听，如此想。人从接受的主体成为媒体的隶属品——终端接受器。•为什么，在真人秀比赛中，观众会对自己喜欢的选手陷入狂热之中，而当比赛结束，观众对其的热情又急剧的下降，那些选手会像流星一般稍纵即逝，很快地消失在大家的视线中。来年，观众又会将自己的爱投到另一个或另一群选手中？撇开媒体宣传力度，“伪歌迷”等因素，是否也与观众的审美心态有关？——刘卫•如果不想变成被动的接受者，就要很快选择，成为具有绝对主动权的接受者和评判者。英国马克思主义文学理论•这种文化研究力图复苏并进一步探索一种通俗的，劳工阶级的文化。欧洲马克思主义理论•这种理论把大众文化（与“通俗文化”相对立）视为一种强制的意识形态的组合，视为某些意义，它们起着把读者或观众置于消费者地位，并为国家权力的运转进行辩解的作用。文学研究就是探讨我们在多大程度上受文化力量的操纵，以及我们能在多大程度上，或者用哪些方式使文化力量为其他目的服务，就像人们说的，发挥“能动作用”。•4神性与智性的消解，真实展现卑琐•后现代在消逝了神性与智性以后的大地上将人自身那见不得人的卑微性真实地展示出来。它反现实，反偶像崇拜，据斥模仿以及人云亦云，力图寻找边缘，即总是寻找非中心，非主流化的表现方式，它接受衰竭，趋向于自身的有限，因为它同自身的表现模式以及同一切崇高的东西相较量。在一种近乎冷漠的世界中，展示艺术家眼中的恐怖和卑琐的世界。四、对传统文学的冲击1.“文学经典”的重新确立2.分析文化对象的适当方法。（从文化的整体性入手来谈）（一）如何看待文学经典（1）文学经典传统的评价标准被大大扩展•例子：对金庸的态度•即将在9月1日进入北京9区县高中课堂的语文课本大换血：金庸武侠小说《雪山飞狐》替掉《阿Q正传》，余华小说《许三观卖血记》替掉《陈焕生进城》，海子诗歌《面朝大海，春暖花开》则替掉《孔雀东南飞》……新的当代作品大量涌现，而不少传统经典篇目则淡出视野。尽管金庸作品进入语文课本已经不是第一次了，这次《雪山飞狐》入选的也仅仅是泛读备选篇目，但仍引起了激烈争议。（北京《竞报》）•（2）文学标准受到非文学标准的干扰•一位匿名网友在新闻评论中写道：“这样的课改是一种堕落，是大国文化的堕落，令人悲哀。诚然，我们喜欢金庸的小说，上学的时候我也偷偷看了他的很多书。但是教育毕竟不是娱乐，拼命去迎合教育对象的口味，我们的民族精神安在？我们的传统文化安在？”持这样态度的人显然不在少数。记者从网上随机收集的网民评论显示，大多数网民认为鲁迅与金庸不具备可比性，鲁迅的作品中有一种精神可以引导人；而金庸的武侠小说，只是一种消闲读物。•“金庸文章不知道大家是否看过，我非常喜欢。里面刻画的人物生动活泼、经典，有血有肉，在他世界里有情有义，看完能告诉我们什么才叫人生，怎么才能成为那些英雄。”说到金庸的小说时，19岁的黎松林这样说。小黎今年刚刚从湖南省醴陵一中毕业，正在家等候大学录取通知书。他学的是文科，但是语文成绩不算很好，尤其是作文，经常挨老师的批评，并有过被叫到老师办公室“挨骂”的经历。“不喜欢！”提到课本中的鲁迅文章，小黎直言不讳地表示，“我觉得鲁迅的文章应该删了！不是说他写得不好，鲁迅是一个伟大的作家，但是我们想看的是通俗易懂的文章，他的文章太难懂了。”小黎说：“初中、高中一个样，都是鲁迅。自打小学我就记得，考试的时候，只要把老师讲的关于鲁迅文章难懂的地方弄明白，背熟了，考试成绩肯定优秀。•编教材的应该都是些叔叔阿姨吧，我们不喜欢那些故弄玄虚的东西，也不喜欢用文字勾心斗角。”这位19岁的少年刚刚结束了中学生活，似乎有一种不吐不快的感觉。早在《天龙八部》刚刚入选高中语文读本的时候，便有家长、老师和反对者担心：“武侠小说作为一种娱乐性的文学形式，其思想境界不高，如被选入教材，难以对学生起到良好的引导作用。”“武侠小说里面的打杀场面和言情描写会对学生产生不良的影响。”而黎松林却在金庸的文字中读到了一个“有情有义的世界”，读到了“为国家去牺牲”的“大义”。