新儒学在当代

评分：_________SHANGHAIUNIVERSITY课程论文COURSEPAPER题目新儒学在当代通识课：新儒学与现代社会学院社区学院专业（大类）理工大类学号13121057学生姓名王晨磊新儒学在当代【摘要】最近一个学期，上了吴立群老师的新儒学与现代社会的课程，我重新的梳理了对儒家学说的认识，本文主要介绍了新儒学的产生与发展，以及在当代新儒学在政治、经济、文化上它所应有的时代内涵与应用。【关键词】新儒学当代价值传统文化儒家与“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等，并为诸子百家之一，是对中国影响最大的流派，而儒学也是中国古人的主流思想观念意识，尤其自西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学也成为古代皇室禁锢人们思想，一种精神统治的手段。儒家学派影响到中国社会的方方面面，在全世界范围内都产生了深远的影响。随着社会的发展与变化，儒家学说从内容、形式到社会功能也不断地发生着变化与发展。在不同的历史阶段，儒学被赋予了不同的意义，也产生了各种具有时代特色的儒家思想，从历史阶段上，主要有先秦的孔孟儒学，西汉时期的独尊儒术，东汉的郑玄通学，宋明时期程朱理学，陆王心学，到鸦片战争以后，新文化运动时期的新儒学。现代新儒学，是以接续儒学道统为己任，会通西学，谋求儒学现代化的一个思想流派。简单的说，新儒学就是近代西方文明输入中国以后，在中西方文化碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。在20世纪初期，西方列强从经济政治文化等多方面对华进行侵略，就出现了一些呼吁全盘西化的风气，可以肯定的说，新儒学在当时制止了这种风气，起到了积极地作用，让人们对挽救中华民族看到了新的道路，但是在21世纪的今天，新儒学的意义与当代价值又是什么呢？我们仍需要发扬吗？记得有节课上，有个小组的成员自编自导了孔子穿越的故事，孔子穿越到21世纪，发现“人心不古”，“世风日下”，光天化日之下男女相互搂抱，当他教育别人时，有人则反过来教育他，等等，他接受不了这样的事情。正如孔子不能完全接受现代的文化一样，我们也不可能完全接受孔子的思想，或是在当今仍直接使用新儒学。新儒学的兴起体现的是近代儒学先贤对传统的利弊的反思，它是一种世俗的道德学问，是封建统治的附属物，在当时，把国家民族的衰败完全归结到儒学上是不合理的。近代新儒学本来就不是提倡人们返回到封建社会，而是倡导返本开新。就当前来说,新儒学可以解决一些现实问题但不是全部。极高明而道中庸，新儒学的价值不在于恢复它以前的思想领域的统治地位，而是落到现实处。天人合一，可以理解为人和自然不能分开，自然就避免了臭名昭著的人类中心论。所以我们应该与时俱进，用辩证的眼光看待新儒学所具有的精神内涵，并赋予它我们这个时代的时代特色，同时，冷静的看待和评判新儒学所应有的社会地位，正确的发扬和践行他的时代内涵，才能让新儒学与我们的生活密切相关，推动我们整个社会的前进与发展。儒学在当代，我们用时代眼光看待新儒学。在政治上，儒家文化充满了人文主义精神、有机的自然观、完美的伦理道德体系和重民思想，有很多政治理想、治国原则，官僚人格等理论对改善目前的政治制度和环境等是甚有裨益的。譬如“民本”思想，在《孝经》中孔子曰，“天地之间，人为贵”。在《荀子·王制》中荀子曰，“人最为天下贵”。并进而解释，人之所以贵于禽兽草木、贵于天地之间，在于人有“仁”和“义”。在当代，我们仍应主张“克明俊德”并以“民之父母”为政治正当性之本，“为民父母”才是获得民心并保证国家长治久安的根本，民才是政治实体，我们仍要保证对人性的尊重和信赖。虽然儒学主张以德治国，当今社会更需要法治，但是注重人思想道德的培养我觉得在当代是非常必要的，尤其是在当今的社会，提高人们的思想道德素质，是社会最重要的一环。在依法治国的前提下，注重德治，这才是真正的科学可持续发展战略。在经济发展上，虽然中国是社会主义国家，但社会很大程度上是被“西化”的，我们其实是追随西方物质文化发展的道路一路走来的，追求物质财富和生产效率，简而言之就是两个字：重利。那么儒家文化应该如何适应这个重利的社会背景呢？有人说，儒家文化对于经济的快速增长很有价值，儒家的大一统思想，让日本注重集团整体性的效率，他们深刻的领略到一个大集团，更具有高效率实现某个预定目标的能力，最终取得了显著的发展，还举了“亚洲四小龙”经济飞速增长的奇迹。还有人认为凭借儒家这种“以和为贵”的思想让经济发展很难，或者说完全不可能实现经济的快速增长，说儒家的思想，代表的是一种和谐的，平稳的，将副作用降到最低的经济增长方式，这与“重利”的如今的大势完全是背道而驰的。但是，有一种观点我很认同，儒家文化对于当今经济体的最大作用是负责为发展过快的，已经畸形的经济减速。西方文化创造价值，儒家文化平衡价值。西方文化带来的经济飞速增长的同时可能会带来的那些问题，诸如环境破坏，拜金主义，道德沦丧等问题需要儒家文化这种追求秩序与和谐，注重社会和谐有序和谐的思想来平衡，来解决。这就是儒家文化在当代经济体制下真正的应处之地。在文化上，如今的教育优先原则正式来自于儒家的重教传统，儒家为了实现“内圣外王”的理想，主张首先要对个人进行教化，提倡“有教无类”。人人都有受教育的权力，主张科举取才，强调通过学习和考试竞争来取得社会的成就和地位，通过学习社会知识成为社会有用人才。儒家文化倡导忠诚、责任感、献身精神、集体主义、教育优先的价值观，无疑对社会和经济的协调发展创造了有利的条件。在以儒家礼义、忠孝为基础的规范体系中，追求人与人之间和谐正常的人际关系，以克服个人主义膨胀所带来的社会灾难。针对物质享受骤增，个人利益受重视，却心灵空虚，忽视国家观念和责任感的现象，从自己的国情出发，重视儒家伦理，有领导、有计划地推行儒家伦理教育，就可以调节社会中的各种人际关系，创造和谐的社会环境。吸收和改造儒家学说，赋予儒家伦理以新的适合现代化要求的精神和解释。西方物质文化、工具理性主义、科学主义在近代的兴起，无疑对推动人类社会现代化的产生和发展起了不可低估的作用。但是，这种物质文化、科学主义统治世界几百年后的今天，已发展到了其文化体系的顶点，并表现出了极大的缺陷：自然环境的严重破坏、生态失衡。道德沦丧、社会秩序混乱。世俗的享乐主义、拜金主义盛行，人成为社会追求物质财富的工具。人失去了其主体性和人自身的价值。这些现代病的出现，严重地阻碍了西方现代化和经济的持续发展。这时，新儒家文化的整合价值就能发挥作用。西方物质文化的缺限在东方文化，特别是在具有新的时代内涵的儒家文化中可以得到补充。西方文化的缺限为东亚的儒家文化提供了再生的契机。总之，未来的世纪，不是西方文化一统天下的世纪，也不是东方文化独领风骚的世纪，而是东西文化在人类文明的大道上逐渐融和、汇合而形成新文化的世纪。在人类新文化形成的过程中，儒家文化将再显其独特的文化价值。虽然，它已不具有昔日一统天下的优势，但也不会遭受近代社会以来“寿终正寝”的命运，而成为未来文化价值取向中不可分割的一部分。儒学经过改造与弘扬，融聚时代内涵，成为更新的新儒学，为人类新文化的形成作出它应有的贡献。参考文献：【1】罗义俊《生命存在与文化意识：当代新儒家史论》学林出版社2009-10-1【2】杨朝明胡培培《从德性政治到威权政治》衡水学院学报2012-02期【3】《论语》中华书局2006【4】《孟子》中华书局2006