必修3明末清初思想

课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒家学说的发展。一、背景⒈政治：君主专制空前强化；社会矛盾尖锐⒉经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生⒊思想：程朱理学占统治地位，摧残人性⒋外部：西方文化传入（根本原因）认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。二、明清进步思想家⒈李贽——“离经叛道”明朝“第一思想犯”李贽少年求学穷困潦倒中年做官正直清廉老年入狱被迫害致死李贽，号卓吾，福建泉州人。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。75岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死（于监狱割喉自杀而死），著作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。著作有《焚书》《藏书》等多种。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理。认为“理”就在百姓的日常生活之中。认为人皆有私，追求物质利益是“自然之性”，反对“存天理，灭人欲”的理论，强调个性发展，而不应该被强迫顺从统治者的利益和愿望。“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》破除对孔子思想的迷信夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞书》否定孔子的权威李贽认为每一个人都应该是平等的，尧舜同普通人一样，种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”他赞扬寡妇再嫁，批判“饿死是小，失节是大”的言论，赞扬武则天是杰出的政治家。——参见李贽《初谭集》《藏书》李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；抨击封建社会的男尊女卑,提出男女平等的思想。李贽的“异端”思想(1)认为穿衣吃饭便是人伦物理。认为“理”就在百姓的日常生活之中。(2)私欲自然：人皆有私，追求物质享受是秉赋自然，要顺其自然，强调个性发展。(3)反正统：自称“异端”，公开打破对孔子(孔孟)的迷信，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪，提出“绝假纯真”的“童心说”。(4)反传统：有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。李贽的代表作：《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。（4）评价①在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建正统思想和封建礼教，强调个性发展、思想自由，推动了人们思想的解放，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，有利于反封建的民主思想的产生。②其代表了中小地主和工商业者的利益，反映了当时新兴市民阶层自由发展的愿望和要求，具有很大的进步性。黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。二、明清进步思想家⒉黄宗羲——对君主专制的抨击共同的生活背景政治——阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，土地兼并严重，农民起义频繁发生经济——商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展（根源）思想——自然科学也有了一定发展；心学发展；西学东渐中，近代科技传入中国；材料二：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——《明夷待访录.财计三》材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。——《明夷待访录．原君》根据材料并结合所学知识归纳黄宗羲的主要思想？（1）批判君主专制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君权的主张：（4）提出“天下为主，君为客”的民主思想：（5）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本经济思想黄宗羲的主要思想为了配合维新变法运动，《明夷待访录》被大量秘密印发、传播。梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深！”又说：“此书乾隆年间入禁书类，光绪间我们一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。为近代反专制斗争提供思想武器顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》等著作。二、明清进步思想家⒊顾炎武——倡导经世致用材料一：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。材料二有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！材料三今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。请思考：材料反映了顾炎武怎样的思想主张？⑴反对君主专制，主张“众治”⑵提出“天下兴亡，匹夫有责”⑶主张“经世致用”，注重实学“经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》。二、明清进步思想家⒋王夫之王夫之主要思想：（1）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；（3）哲学思想：1唯物论—世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体。2认识论—主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。3辩证法—认为静止时相对的，运动是绝对的。政治经济思想代表作黄宗羲顾炎武王夫之《明夷待访录》《天下郡国利病书》《读通鉴论》《船山遗书》激烈批判封建专制制度反对“私天下”的君主专制；反对独治，提倡众治循天下之公“工、商、皆民生之本”经世致用经世致用继承“民本”思想，批判“君为臣纲”反对不切实际的学风，提倡实践，求真反对天命论、天知论，建立唯物主义体系三位思想家思想归纳主要思想（1）政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。（2）经济上：重视手工业和商业，提倡“经世致用”。（3）思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。社会根源（1）君主专制空前强化（2）资本主义萌芽产生并缓慢发展（3）理学走向极端，王阳明心学体系三位思想家共同点：三、明清进步思想的主要特点：1、反传统、反教条。以“异端”自居的李贽指责儒家经典并非“万世至论”，否定孔子是“天生圣人”。2、反封建专制。黄宗羲猛烈抨击君主专制，得出君主专制是“天下之大害’的结论。3、带有一定的民主色彩。顾炎武提倡“众治”，强调“经世致用”的实际学问，当时其他思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响。4、反映资本主义萌芽时代的要求。如黄宗羲提出”工商皆本“的主张。四、明清儒学的影响1、明清儒学对传统儒学的批判继承，使之构建起了具有时代特色的新思想体系，从而促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响,有利于近代民主思想产生。2、明清之际的民主思想对君主专制的猛烈批判，使儒学的正统思想受到冲击；对当时的封建专制有一定的冲击作用，具有解放思想的历史进步性。在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求。3、但没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系，但没有从根本上动摇儒学作为文化主导的地位。没有动摇封建统治的理论基础。