宗教民俗学

A按巫术使用的目的可以将巫术分为黑巫术和白巫术按照老北京的习俗，婚礼一般选在腊月25到30之间按照禁忌规定很深的表现形式和物质手段可以把禁忌分为语言禁忌、行为禁忌和饮食禁忌按照禁忌规定本身的表现形式和物质手段，可以把禁忌分为语言禁忌、行为禁忌或作业禁忌和饮食禁忌对澳大利亚的土著人在日常生活中可以食用作为图腾的动物对奥特纳在《关键的象征》一文中，把象征分为两类：概括性象征和（）象征阐发性B伴随着宗教传播，各地区的民俗往往会发生一些变迁对本质上来讲，宗教禁忌是人们信仰和崇拜一种（）的行为异己力量比较研究法分为共时性研究和（）研究历时性表达性象征是用来表达一种制度和（）的象征观念不同的文化、不同的宗教对死亡及其相关事情等问题有相同的理解错不同的宗教、不同的民俗对死亡的看法，尤其是对（）死亡的看法差异很大非正常不同类型的象征彼此独立，没有关系错不同民族的民俗传统都是一样的错C采用动物、植物等象征符号来达到维系氏族团结和统一的制度是图腾制度除了汉族有少数民族之间的岁时节日相互影响外，各少数民族之间的岁时节日也相互影响和融合对除了中国以外，韩国民众也认为狐狸是有灵的动物错传教的对象一般是非信徒传说中尧舜禹为他们祖先修建的庙宇被称作宗庙床神的习俗在（）地区至今仍有保留台湾从将图腾命名为自己氏族的名字的角度，可以将图腾崇拜视为一种（）制度氏族从世界诸多宗教传统来看，女性在宗教活动中一般处于从属地位，但（）的宗教传统是例外的日本冲绳从唐初到清末明初，汉族的民间供奉狐仙之风不绝对从先秦到西汉，是中国古代巫术咒语发展的早期阶段，该时期的咒语特点是简单质朴从宗教领域讲，禁忌是指宗教于某种观念相联系的在特定的时间和地点禁止某些（）的规定特定行为D大部分关于仪式的人类学研究主要研究的是仪式的功能大的、人为的、高级的宗教是概括民俗宗教特点的参照点对达斡尔族氏族共同体的单位称作坤莫错大年初一最重要的一项民俗活动就是迎财神错稻荷神社是（）国家的日本到了（）时期咒语开始变得复杂，进入了咒语发展的晚期阶段东汉道教的盂兰盆节就是我们通常所说的鬼节错迪尔凯姆认为图腾崇拜实质是社会体系的象征系统迪尔凯姆认为，宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为（）的道德共同体之内教会第一次提出万物有灵论的人是泰勒东巴文字是一种（）文字象形字动物崇拜主要基于两个原理：一是为了防止有害的凶猛动物的侵犯；二是基于死者或死去的祖先变成某种动物对当代来讲，原始宗教已没有研究的价值和意义错对民俗宗教进行空间性整理时主要以（）国别和其它特定场所为范围地区对岁时节日发展起重要作用的要素有：（）、上层统治阶级的参与、民众的历史情感与文化认同感、宗教因素的渗透、各民族的相互影响和融合神话传说对于哈萨克族、蒙古族等北方游牧民族来说，（）是很大的禁忌破坏草场多神信仰、自然崇拜和（）是原始宗教区别于其他人文宗教的主要特色灵魂不灭E20世纪初德国心理学家（）开始系统的研究宗教禁忌冯特恩丹布人的宗教仪式可以分为（）和成年仪式生命困扰仪式二十四节气根据（）的变化，结合农耕活动总结出的有规律的节气天象气候二战结束后，世界各地出现了一批新兴的宗教和教派，叫做新兴宗教对F法国社会学家迪尔凯姆更重视从社会组织的角度去探讨图腾制度的实质，他认为图腾制度实质上是一种社会体系的象征系统发生论是对宗教产生的条件、环境和（）加以科学概括的理论背景《发须爪》是一种对宗教时间上的归纳研究错凡有文化必有宗教是（）的观点马林诺夫斯基佛教、基督教和伊斯兰教属于（）范畴创生宗教佛教三界分别是欲界、色界和无色界佛教是一种创立式宗教对弗雷泽把禁忌看做原始无理性的表现，是原始人想象的对（）的防范超自然《扶箕迷信的研究》主要介绍了人们对（）的崇拜动物弗雷泽把禁忌看成原始理性的表现错弗雷泽认为人类发展现有宗教后有巫术，然后才有了科学发展错符号有意义的前提是存在于象征与被象征的关联中G格尔茨把象征分为两类：作为模式之模式的象征和作为思想和行为模式的象征对格尔茨认为，（）是指作为观念载体的物、行为、性质或关系象征符号根据传播地域范围，宗教可划分为世界宗教、民族宗教和土著宗教根据发生的历史阶段，将宗教分为原始宗教、古代宗教、（）、近现代宗教世界宗教根据发生的历史阶段，宗教可划分为原始宗教、古代宗教、世界宗教和近现代宗教根据巫术的实行手段，巫术可分为模仿巫术和接触巫术根据原始社会各个阶段的生产力、生产关系的发展状况，家庭、婚姻以及不同社会组织的特点，可以把原始社会可划分为两个阶段：血缘家族社会和氏族社会供奉祖先和神灵的行为在宗教民俗学中通称为祭祀宫家准认为宗教是一种救助行为功能主义者认为禁忌的存在是不合理的错古代男的巫师被称为“巫”错古代生殖崇拜的表现形式是多种多样的对古代宗教民俗阶段的最大特点是糅合了神道与人道为一体的宗法礼俗成为（）的民俗主导性古老的原始宗教往往是适应氏族部落制的一种社会存在对广义的仪式不但指任何特殊的事件，而且指人类活动的（）表现方面各个广义的信仰包括各种各样的政治信仰，狭义的信仰主要是指宗教信仰对H韩国和日本对巫术采取了控制和消灭的措施错韩国将民间的巫师称作无形文化遗产的传承者对行业神又叫行业守护神，一般是从业者供奉的，用来保佑自己和本行业利益，但与行业特征没有任何关联的神灵错很多农耕活动和二十四节气相对应对“狐仙附体、黄仙附体”观念是（）附体观念的非常典型的例子动物灵华莱士认为最初的宗教仪式是以（）为周期的年份婚礼不仅是向社会宣布男女的结合，而且表明男女双方维系家族功能和（）功能的合理性生殖婚礼过程中，百无禁忌错婚姻除了表述男女双方的结合之外，还向人们传达了男女（）和生殖功能的合理性维系家庭IJ基督教将肉体和理性属性划分给了女性错基督教有（）大教派，各教派的节日并不完全相同三几乎所有的宗教都把音乐和舞蹈作为仪式庆典的重要组成部分对即使是小型节日，节日流程也要和大型节日一样繁琐和正规错祭祀祖先是为了得到祖先神灵的庇护，具有一定的功利性对乩童是（）巫师的一种汉族乩童展现自己法力有两种表现方式一是文二是法错基于万物有灵论基础之上的自然崇拜认为宇宙万物、人事祸福都是由（）来主宰的鬼神家族制度是亲属制度的一个有机组成部分对教会是构成宗教的第二个要素对将历史上某个时期的宗教进行比较的方法是纵向研究法错节气活动产生主要和自然崇拜、灵魂崇拜和（）有关民间禁忌和巫术借助祖先祭拜，人们可以把有血缘关系的许多家庭组织起来对“节”最初的意思是植物的茎衔接的地方对禁忌的表现形式和重要程度取决于民族的生存环境和生活方式对禁忌是群体内聚和（）的一种象征符号认同禁忌是人们在长期实践中，在对大自然和人类生产本身认识不多的情况下出现的一种观念和行为方式，含有（）的成分唯心主义禁忌之所以传承和发展是因为禁忌对人类社会的发展起了很大作用对江南的农村地区认为（）是释迦摩尼的诞生日，这一天被定为浴佛节四月八日将女性生育和地产丰收联系起来的是生殖崇拜的一种方式对介绍山东供奉狐仙习俗的著作是山东民俗借助祖先祭拜，人们可以把有血缘关系的许多家庭组织起来对近代宗教民俗是指（）以来的宗教民俗民国禁忌的表现形式和重要程度取决于民族的生存环境和生活方式对禁忌是群体内聚和（）的一种象征符号认同禁忌之所以传承和发展是因为禁忌对人类社会的发展起了很大作用对金泽认为宗教仪式包括以下基本要素：告诫传教、音乐歌舞、生理控制和祈祷忏悔据说碧霞元君的家乡是泰山K（）成员一般并不统一居住，可以分散而不局限于一个居住地，更趋向于一个从事仪式活动的单元氏族（）地区与女性有关的象征主义在宗教中处于核心位置冲绳（）对蒙古族岁时节日的发展起到了很重要的作用藏传佛教（）和转换仪式都是聚焦于超越世俗社会的神圣王国所建立的秩序强化仪式（）民俗宗教论和民俗宗教史构成民俗宗教学研究的三大领域民俗宗教源（）认为禁忌产生的最主要的原因是由于每个社会成员无意识中都有一种反社会欲望的需要弗洛伊德（）认为巫术是确保各种季节粮食取得丰收的重要手段弗雷泽（）是北方巫师比较流行的一种巫术炼火术（）是人类原始文化和史前文明的活化石原始宗教（）是人们两种相互矛盾的民俗心态，表现了人们一方面对死者亡灵的恐惧感，另一方面希望死者亡灵能重新回到肉体而复活招魂仪式和送魂仪式（）是向超自然存在的一种诉说，可以是赞美的、感谢的，也可以是恳求的、祈求的祈祷（）是一种人类社会最根本的制度，它由婚姻、血缘关系或者收养关系等组成家庭制度（）是一种用具体的媒介物表现某种特殊意义的现象象征（）是原始社会的一种民俗信仰，也是人类最初的一种宗教信仰之一一般主要发生于氏族时期图腾崇拜（）是原始思维的产物原始宗教（）是指文化上规定的男女有别行为及意义社会性别女人禁忌（）是指在寺庙圣地等神圣的场地，禁止女性进入、居住或修行（）是中国传统节日的特点之一人情味儿重（）是中国民间最盛大的节日春节（）是宗教学家和人类学家比较感兴趣的宗教仪式过渡仪式（）是组成一个整体的各要素之间比较稳定的关系结构（）主要指通过物质的手段控制人的心理状态生理控制（）作为一种社会规范，在原始社会成为维护氏族或部落发展的重要手段之一宗教禁忌科学是万能的错科学万能说反应了话语霸权的现象对空间性的记录整理是以历史断代、岁时节令或特定日期为采录范围的民俗宗教研究错口头文学和口承文艺也属于民俗宗教内容对L雷德菲尔德认为民俗社会是（）的小地域社会独立的吕大吉在《宗教学理论新编》里对宗教的定义是：宗教是关于超人间、超自然力的一种（），以及因此而对峙表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范、体制化的社会文化体系社会意识M马克思主义宗教学对宗教的定义带有明显的（）色彩唯物主义马克思主义宗教学将宗教定义为人们头脑中对于日常生活外部力量的（）反应幻想马林诺夫斯基是（）社会人类学家，功能学派创始人之一英国每个民族的人们在进入文明社会后，都要通过禁忌对他们的言行进行引导，灌输符合社会群体审美观念的行为准则对没有灵魂和鬼神信仰，传统民俗学就失去了其意义所在对民间将为了祭祀祖先而建的庙宇称作祠堂对民间认为（）是鬼节七月十五日民间俗信的产生同生产生活经验有密切联系，跟原始宗教并没有多大的关系错民间俗信也叫民间杂信民间巫师的传承方式两种：一种是世袭巫，另一种是非世袭巫民间性和文化性是民俗的最大特点错民间咒术最主要的前提是相信语言具有一种魔力民俗的主体是人对民俗节日是人们在生产生活中共同创造和发展起来的，它具有（）的特征集体性民俗可以分为物质民俗、社会民俗、精神民俗和（）民俗语言民俗起源于人类社会群体生活的需要民俗社会和都市社会的不同是民俗社会直接跟个体相联系，而都市社会是和群体相联系错民俗是指一个国家或民族中（）所创造、享用和传承的生活文化广大民众民俗文化的发生、存在和发展，既要靠行政手段来推动，又要靠哲学理论来指挥错民俗文化和精英文化之间有明显界限错民间巫师的传承方式两种：一种是世袭巫，另一种是民俗宗教的世界观的核心是神圣之物民俗宗教的信仰者是要通过回心转意后才成为信徒错民俗宗教核心的世界观是神圣之物民俗宗教论包括基本理论、发生论、功能论、应用论、比较论和（）等田野作业方法民俗宗教研究方法主要有田野调查法、比较研究法和文献法民俗宗教一般以自然神、祖先神和（）为核心灵魂观念民俗宗教应用论是以民俗宗教为对象，加以保护、改造和利用的一些规律探讨对民俗宗教志包括空间性的记录整理、时间性的记录整理、类型与专题的归纳和（）等文献和载体的研究民俗宗教主要是（）家庭、家族、亲属和一些地域社会所举行的各种人生礼仪或仪礼，年终的各种定例活动等等一些惯例性的民俗活动，来维持日常的生活，巩固集团的关系通过模仿巫术是以相似的事物为代用品来达到求吉或致灾的一种巫术手段民族宗教无小事出自哪位领导人之口江泽民民族宗教又叫民间宗教错明朝中后期科尔沁民族接受了汉族的农耕文化错母系社会指女性作为统计阶级的体系，权利和义务通过母系来传递对N尼达姆认为象征是人类的一种本能错尼达姆在《左与右》中举例，在印度，左手协助进食，右手协助排泄错牛、羊和（）被称为大三牲猪OPQ祈