宗教的分类.

第二章宗教的分类第一编宗教学基本理论第二章宗教的分类第一节一般的分类第二节宗教的层次第三节宗教的类别进入今日主题–goal第一节一般的分类对宗教的分类是对宗教进行系统化、理论化研究的必要条件和前提，也是宗教研究的一项最基础工作。宗教分类的目的，就是依据一定的分类标准，对人类历史上和现实社会中累积下来的大量宗教现象和资料进行对比分析整理，把原来杂乱无章和中断的东西系统化、条理化，从中发现合符规律性的认识。西方宗教分类法由于分类标准和方法的差异，宗教分类的体系也就大异其趣。目前西方流行的宗教分类法主要有地域分类法、人种——语言分类法、进化论分类法、哲学分类法、形态分类法、现象学分类法、心理分类法，等等。国内学者的宗教分类法罗竹风《宗教学概论》分类：第一，根据崇拜对象的特点，将宗教分为自然崇拜的宗教和人格神的宗教，或分成有神论的宗教与无神论的宗教，或分成多神教和一神教等等。第二，根据形成方式和社会组织特点，将宗教分成自发宗教和人为宗教，或分成各族宗教和世界宗教，或分成政教合一和政教分离的宗教等基本类型。第三，根据社会历史的联系，将宗教区分为原始社会宗教和阶级社会宗教，或分成史前宗教、古代宗教、历史宗教和新兴宗教等类型。陈麟书《宗教学原理》提出属性分类、类型分类、形态分类、区域分类、体系分类和因素分类的分类体系：第一，宗教属性分类：自然宗教和人为宗教。第二，类型分类：多神教、二神教、主神教、一神教。第三，形态分类：自然宗教、神学宗教和世俗化宗教。陈麟书《宗教学原理》第四，区域分类：氏族宗教、部落宗教、民族宗教、国家宗教、地区宗教、世界宗教。第五，体系分类：教类、教派、宗派和支派。第六，因素分类：崇拜对象的分类、宗教礼仪的分类、宗教节庆的分类、宗教教义的分类、宗教僧侣的分类、宗教机构的分类等。吕大吉著《宗教学通论新编》提出了两种形式的分类：第一，宗教要素的结构性分类：A、宗教的观念：灵魂观念、神灵观念、神性观念（天命观念、神迹观念）。B、宗教的体验：对神圣物的依赖感、在神圣物面前的敬畏感、对神圣力量之神奇和无限的惊异感、对违反神意而生的罪恶感和羞耻感、想念神的仁慈和宽怒而生的安宁感、自觉与神际遇或与神合一的神秘感。吕大吉著《宗教学通论新编》C、宗教的行为：巫术、禁忌、献忌、祈祷。D、宗教的体制：由宗教信徒的组织化而形成的宗教组织和教阶体制、由宗教观念的信条化而形成的教义系统和信仰体制、由宗教体验的目的化而形成的修道体制、由宗教行为的规范化而形成的宗教礼仪。第二，宗教发展的历史性分类：部落宗教、民族宗教、世界宗教。困了——，？第二节宗教的层次不同的宗教有着不同浅深次第，因而形成不同的层次。这里，借用佛经中关于诸天世界建立层次的阐述，来说明世间宗教的五个不同层次。由浅到深，世间宗教的层次可以分为：多神宗教，一神宗教，梵我宗教，唯心宗教，自力宗教。在哲学中多神与一神是神教，在哲学中，是泛神论与唯神论。梵我宗教，在哲学中是唯我论。自心宗教，在哲学中，可算是唯心论。上面所列的宗教层次—四类宗教，都不离自我的妄执，都是虚妄的，不彻底的。唯神、唯我、唯心，追根究原，只是同一内容—自性见（我见）的变形。正觉的宗教。佛教是否定了神教，梵我教，唯心教；否定了各式各样的天国，而实现为人间正觉的宗教。如以一般神意论的宗教眼光来看佛教，确是难以理解的。正觉的宗教。部分的西方人，研究南传的佛教，觉得佛教是无神论，起初本不是宗教。实际上，宗教不一定要有神的。无神论的梵我教，自心教，佛教，都一样是宗教。佛教徒认为，佛教是无神的宗教，是正觉的宗教，是自力的宗教，不能以神教的观念来了解。很精神······第三节宗教的类别以上所说的宗教层次，也可说是宗教的类别。现在从信仰对象这个角度，可以分宗教为三类：自然宗教、社会宗教、自我宗教。自然宗教自然宗教，大体同于多神教；以自然现象，自然界的事物为信仰对象，而认为是神，或有神主宰这些事物。如日神，月神，雷神，风神，水神，火神，山神，地神，泉源之神……；牛神，猴神，蛇神……；花神，树神，谷神……；酒神，灶神等等。总之，以自然界的具体事物为信仰的，都可名为自然宗教。社会宗教社会宗教，以祖先崇拜为中心。比如，中国的祭祀祖先。祭祖，本为种族繁衍的意欲表现。一般人都希望儿女众多，家族繁衍；祖父儿孙的相续不绝，表现为祖先的崇拜。若说祭祖只是为了追念祖德，事实上决不但是如此的。古代社会，都有此种族繁衍的宗教，祭祖并不止是中国。辛苦了！自我宗教自我宗教，着重于自我的净化完成，追求个体生命的恒久安乐。人类是要求自我生命的永恒，福乐，平等，自由，智慧，慈悲的。基督宗教，伊斯兰教，佛教，印度教中的吠檀多派等，都着重于自我的净化完成，都属于此类。自我宗教或称之为精神宗教，不一定恰当，因为在高级宗教中的人类意欲，不但是心灵的净化，而且还是自身的圆满。比如佛教，不但是法身的悲智庄严，而还是色身的相好圆满。中国的道教，有性命双修的；佛教是定慧双修，而密宗更着重于天色身。精神与肉体的净化，都同等重视。小结自然宗教，为人类意欲表现于自然界的，显示了人类对于自然的态度。社会宗教，为人类意欲表现于社会界，显示了人类的社会性。自我宗教，为人类意欲表现于自己身心，而显示了怎样的倾向于身心净化，自我完成。自我宗教是最高的，如倾向于个人自由与唯心，会逐渐漠视社会的意义。色无色界的梵我教与自心教，明显的说明了此点。小结佛教的人间性，人间成佛，从自我宗教的立场，含摄得社会宗教的特性。原始佛教的僧团组合，便是很好的例证。由于佛教是无神论的，所以社会观是平等的，民主的，自由的。基督宗教为一神教，所以社会观—从天国及教廷制看来，宛然是君主的模样。比如，英国式的君主立宪，最能反映一神教的社会意义。【复习思考题】1．什么是宗教？如何看待历史上各种宗教定义？2．汉语语境中的宗教具备怎样的两重构造？3.什么是中国宗教？中国宗教具有什么特征和功能？4.研究中国宗教的意义何在？5．研究中国宗教应该具有什么原则方法？【参考读物】1．丁山：《中国古代宗教与神话考》，上海文艺出版社1988年影印本，2．《人的宗教》，休斯顿·史密斯著，刘安云译，海南出版社，2006年5月。3．朱天顺：《中国古代宗教初探》，上海人民出版社1988年版。4.牟钟鉴、张践：《中国宗教通史》，社会科学出版社，2000年版。再见！