外国文学研究方法文学批评理论的发展

外国语言文学研究方法论哈尔滨师范大学西语学院王莉娅2前言1.外国语言文学学科的设置学科的分层：科学：自然科学、社会科学；社会科学(有时又称哲学社会科学)：人文社会科学文学(门类)：一级学科：中国语言文学、外国语言文学、新闻传播学、艺术学3外国语言文学英语语言文学俄语语言文学法语语言文学日语语言文学西班牙语言文学波兰语言文学韩语语言文学外国语言学及应用语言学4三级学科英美文学、英语语言学、俄罗斯文学、俄语语言学日本文学、日语语言学韩国文学、韩语语言学法国文学、法语语言学翻译理论与实践等；5专业硕士教育硕士（英语）翻译硕士（笔译、口译）6–研究方法–批判意识–研究视野：国际视野与中国视野–研究型教学理念：由传授知识转向培养能力–教学研究的匮乏：高校与企业的差距72.教学要求：–教材–做笔记–研究生自主学习–考试方式：写一篇论文8目录第一章：阅读的准备第二章：论文的撰写第三章：理论研究的宏观考察第四章：中西文学与文化的比较研究第五章：中西诗学的比较第六章：文学批评的发展第七章：文学批评的流派第八章：文学批评方法的运用9第一章：阅读的准备-11.1看书应该带着想法去看选题：–(1）选题新–(2）老题新做（要善于从反面看，批判地看问题）1.2资料的整理与收集：资料不可以罗列，而是要为自己提出的观点服务，一般学位论文的第一部分都是研究现状的分析。例如：研究的不确定性、研究的逆向发展、共时性的研究方法10第一章：阅读的准备-21.3阅读的方法：（1）阅读从研究对象产生至今的主要资料，不一定全部是最新的资料，要注意资料的历史性和连续性（2）阅读书籍与杂志，外国文学研究的主要杂志：中国人民大学报刊复印资料、外国文学评论、外国文学研究、世界文学、当代外国文学、外国文学（北外）、国外文学（北大）、外国文学动态、俄罗斯文艺等；（3）精读与泛读相结合（书的读与查、一边读一边可以翻译主要的内容）1.4卡片的制作：书名、著者名、出版社、出版地、年代、页码、藏书号（分类法）、从哪个图书馆借的。11第二章：论文的撰写-12.1开头：（1）开头要新颖，要提出新观点，最好能够有轰动效应（文学的传统与创新、翻译的标准）（2）故事化的开头，形象化的比喻开头2.2要以内部研究为中心：艺术形式、内部语言学等（不受意识形态环境的左右）2.3层次感：论述要有层次、递进，要有一种推出去拉进来的感觉举例12第二章：论文的撰写-22.4语言的表述：话不要说的太绝对，要有弹性，少用“不是什么，而是什么”，多用“不仅什么，而且什么”，不要用顶峰，可以用高峰等；不要否定前人的研究成果，举例。2.5修改文章：交流法、朗诵法、搁置法，写10篇文章不如1篇文章改10遍。2.6注释：脚注、尾注。根据杂志社和出版社的要求，参阅卡片的制作。13第三章：理论研究的宏观考察3.120世纪人文社会科学向内转趋向3.2当代西方文艺观念的裂变3.3当代西方哲学的两大主潮3.4当代西方文论研究重点的三次转移3.5社会科学研究的两种思维3.6理论研究的文化考察3.720世纪中国的文艺学界批评话语的三种类型3.8语言文学研究的一般轨迹143.120世纪人文社会科学向内转趋向3.1.1走出环境：由19世纪批判现实主义的注重环境。转向20世纪的注重人的自身作用（小人物、多余人、安娜等）3.1.2注重人物的情感表现：（表现主义戏剧、人物意识流的表现、无意识的发掘等）3.1.3转向读者的心理探讨:从弗洛伊德到拉康的变化等153.2当代西方文艺观念的裂变对真善美和假丑恶的关系的认识不同，关于假的“度”的问题，其实真也是有“度”的。163.3当代西方哲学的两大主潮人本主义：存在主义（萨特等），以人为本（非理性化转向）科学主义：分析美学（维特根斯坦等），实证主义（语言学转向）走出二元对立的思维模式，而是二元或者多元共生173.4当代西方文论研究重点的三次转移作家——作品——读者——社会文化（弗洛伊德、荣格、俄国形式主义、接受美学、西方马克思主义等）183.5社会科学研究的两种思维科学思维（共性研究）艺术思维（个性研究）前者是规律性的把握，后者是反规律性的，也就是在无规律性中寻找个性化特征。（文学的概念，生活的形象化反映或者审美特征）。以往社会科学研究的误区，特别是文艺研究的误区：用研究自然科学的方法来研究人文社会科学。193.6理论研究的文化考察语言学从形式走向功能和认知，文学研究走向文化身份考察。其实，这也是从归纳走向解构。这种考察在20世纪末与以往的文化研究不一样，更多的不是从发生的文化环境来考察，而是从接受的文化环境来分析。203.720世纪中国的文艺学界批评话语的三种类型3.7.1革命的话语3.7.2审美的话语3.7.3解构的话语213.7.1革命的话语革命的话语：在改革开放以前，也就是在20世纪70年代以前，这一话语在我国的文艺学界是主导的话语，这一话语就是把文学艺术的社会功能放到了首位。这是旧中国进步文人长期探索的结果。（从李鸿章的洋务运动，康有为、梁启超的戊戌变法、百日维新到五四新文化运动）（列宁1905年的文章《党的组织与党的文学》、毛泽东的《延安文艺座谈会上的讲话》、社会主义现实主义、革命现实主义与革命浪漫主义的结合）223.7.2审美的话语审美的话语：王国维与康有为、梁启超是同时代人，他没有走革命一路，而是走了审美之路，追求艺术的美学形式，尽管他、钱钟书、朱光潜等人作出了许多努力，但是中国的艺术形式的研究仍然非常薄弱。苏联20世纪50年代的艺术审美本质的大讨论；中国在胡耀邦时代的对《党的组织与党的文学》的重译（大概1978年的红旗杂志），这里文学译成了出版物。233.7.3解构的话语解构的话语：前两种话语虽然是迥然不同的话语，但是他们之间又有着相同之处：都认为“文学艺术是能够肩负起一种神圣的使命的：革命或者审美”。然而，解构的话语却正好相反，它并不认为艺术可以承担起什么责任或者使命，艺术是无意义的，甚至探讨艺术的使命本身就是没有意义的。（从语言的表征危机谈起，解构主义试图打破一切中心，它的革命性是非常彻底的）243.8语言文学研究的一般轨迹循环论或者钟摆式语言学：从实证（具体例证）到理论（语法）再回到实证（计算机技术）；文学：现实主义与浪漫主义，环境与人之间；兼谈神经认知语言学以及文学、语言学的研究发展趋势。25第四章：中西文学与文化的比较研究季羡林先生曾经评价过中国的比较文学研究：“亡”目前全国中心：北京大学比较文学研究所（乐黛云）、四川大学文学院（曹顺庆）、南京大学中文系等比较：诗学比较、文化比较26比较文学与比较诗学比较文学这个概念比较复杂，主要是指对两种或两种以上民族文学之间相互作用的过程，以及文学与其他艺术门类和其他意识形态的相互关系的比较研究的文艺学分支。它包括影响研究、平行研究和跨学科研究等。比较诗学，是比较文学中的一部分，主要是指对中西方，不同民族国家间的文艺理论的比较。27第四章：中西文学与文化的比较研究4.1走向世界文学：人类文学发展的三个时代4.2中西文化之异同4.3中西方哲学的比较4.4中西方宗教精神的不同4.5中西方道德观的不同4.6中西方婚姻观的不同284.1走向世界文学：人类文学发展的三个时代4.1.1民族文学时代（从人类文学活动的产生至公元15世纪以前）4.1.2近现代文学时代（从公元15世纪至1827年）4.1.3世界文学时代（从1827年起）294.1.1民族文学时代从人类文学活动的产生至公元15世纪以前商朝的尊神文化（农民起义一般都始于尊神，如陈胜、吴广；太平天国等）周朝的尊礼文化（孔孟之道，儒家哲学，与道家哲学不同）一般是区域性的民族文化，四大文明古国：巴比伦、埃及、中国、印度304.1.2近现代文学时代从公元15世纪至1827年热那亚人哥伦布发现新大陆（1492年）；葡萄牙人麦哲伦的环球航行（1522年）；歌德在1827年1月31日说道：世界文学的时代已快来临；1895年诺贝尔文学奖的设立；1827年法国学者维尔曼在巴黎大学开设的比较文学讲座，标志着比较文学的诞生。314.1.3世界文学时代从1827年起全球化：经济全球化是一体化的过程：自然语言英语的全球化进程文化全球化是多元化的过程：从欧洲中心主义走向多极文化的冲撞（语言哲学层面的不确定，语言学转向）324.2中西文化之异同4.2.1文化型态4.2.2中西方文学批评观的不同4.2.3中西方文化精神的不同334.2.1文化型态中华文化是一元的；西方文化是多元的;孔子：吾道一以贯之；刘勰：文以载道；诗言志；中国的大团圆（春节），西方就不一样（突出个性）；344.2.2中西方文学批评观的不同中国古典文学批评：重整体性；西方文学批评：重局部的清晰性前者是整体把握，后者是抓主要矛盾；354.2.3中西方文化精神的不同中国重道德与艺术；西方重宗教与科学从传统来看，中国重伦理道德，而西方重法治；胡适：西方是汽车文明，中国是人力车文明364.3中西方哲学的比较4.3.1研究对象的不同4.3.2性质不同4.3.3研究方法不同374.3.1研究对象的不同中国：天理（人生之道）；西方：事物之理384.3.2性质不同中国：精神文明（动性）；西方：物质文明（静性）；兼谈共时性语言学与历时性语言学；弗洛伊德与荣格等394.3.3研究方法不同西方：形而上学，思辨、抽象中国：形而下，哲学与日常生活相联系404.4中西方宗教精神的不同西方：轻看现生，重视来生，追求自由平等，宗教与艺术结合在一起，宗教的狂热（十字军）中国：天命、孝道、求福414.5中西方道德观的不同西方：服从律令、个人本位、唯理是从中国：效法先贤、人伦本位、情之所钟424.6中西方婚姻观的不同4.6.1观念的不同4.6.2择偶的方式不同434.6.1观念的不同西方：性爱看作是一个认知的过程，是一种探究，个人生理和心理的满足中国：相依为命、天长地久，整个家族的需要（对离婚的看法）444.6.2择偶的方式不同西方：两人之间的契合;中国：门当户对、身家清白45第五章：中西诗学的比较5.1文史哲：中西叙事理论的内在旨趣与知识眼界5.2文史哲：历史旨趣与哲学意味465.1文史哲：中西叙事理论的内在旨趣与知识眼界加拿大学者弗莱：文学本身不是一个独立的学科，它站在中间，一边是历史，一边是哲学，文学从历史中寻找事件，从哲学中寻找思想传统叙事学着眼于“事”，而现代叙事学从“事”转向叙”，无论历史还是哲学都是由语言叙出来的。人类文明大厦的基础是语言，语言是文明的载体。475.1.1文史哲：中西叙事理论的内在旨趣与知识眼界-1史诗之分：志与事，一般与个别传统诗学从词语与实在的关系入手，忘记了语言的言说本质中国传统重视“志”（诗言志，史记事），“一般”485.1.2文史哲：中西叙事理论的内在旨趣与知识眼界-2亚里斯多德：历史记录已经发生的，个别的事情；文学叙述可能发生的，具有普遍意义的事；柏拉图：文学具有欺骗性，反映不了现实，现实也反映不了理念495.2文史哲：历史旨趣与哲学意味-1中国古典文学批评：历史是评价叙事诗学的唯一尺度（三国，通报家门）西方传统的批评：哲学，也就是作品中的思想是最重要的文学叙事：文与事后来，西方从虚幻的思想走向实在（fiction----novel）18世纪后期才用后者505.2.1文史哲：历史旨趣与哲学意味-2中国则正好相反，从历史走向哲学，借助于“哲思”摆脱了“史论”的束缚，例如，脂砚斋在《石头记》第29回有段批语：“事之所无，理之必有”指的正是这个意思。当代西方叙事学：叙事不是为了表现一个思想或一个事件，而是通过“叙”来创作事情，表现文学自身。因为科学语言或者日常生活语言是指他性的，有意义自动生成机制，而文学语言是自我指涉的，是一种独立的存在。515.2.2文史哲：历史旨趣与哲学意味奥斯丁：《论言语有所