大众文化论文

浅析韩流对本土文化工业的负面影响——以法兰克福学派“文化工业论”为切入点13播音林玮洲10133320110本文摘要法兰克福学派被视为“新马克思主义”的典型，并以从理论上和方法论上反实证主义而著称。它继承了青年黑格尔派M.施蒂纳等人的传统，受A.叔本华、F.W.尼采和W.狄尔泰的非理性思想影响，并受新康德主义、M.韦伯的“文化批判”和社会学的启迪，借用K.马克思早期著作中的异化概念和G.卢卡奇的“物化”思想，提出和建构了一套独特的批判理论，旨在对资产阶级的意识形态进行“彻底批判”。在法兰克福学派的理论家们看来，批判理论超越一切哲学之上，并与每一种哲学对立；这种批判否定一切事物，同时又把关于一切事物的真理包含在自身之中。30年代，由于西方世界的工人运动处于低潮和法西斯主义在欧洲大陆的崛起，批判理论家们抛弃了无产阶级具有强大革命潜能的信念，转而强调工人阶级意识的否定作用。在《启蒙的辩证法》(1947)一书中，霍克海默和阿多诺认为，自启蒙运动以来整个理性进步过程已堕入实证主义思维模式的深渊，在现代工业社会中理性已经变成为奴役而不是为自由服务。据此，他们判定无论“高级”文化还是通俗文化都在执行着同样的意识形态功能。这样，在批判资产阶级意识形态时，法兰克福学派进一步走上了对整个“意识形态的批判”。本文主要就韩流对当代中国“文化工业”的负面影响做出一些说明。其中，我将以法兰克福学派的“文化工业论”为核心，以批判的理论，结合典型意义上的大众文化模式进行阐述。把文化工业所操纵的文化活动的标准化、模式化、商业化、单面性、操纵性、强制性看作是当代共工业社会文化艺术的根本性特征。在某一种层度上来看，韩流满足了一代青少年区间性的精神文化需求，在建设社会主义精神文明上，所具有的狭小性的意义。关键词：法兰克福学派文化工业大众文化“大众文化”实际上是一种市民文化，它是现代工业社会中所产生的，并且是以市场经济发展相适应相统一的。作为一种历史性文化形态，它从发达的西方国家涌起，迅速蔓延与全世界。韩流在一定层度上，具有了相对集中特色的表现形式。在二十世纪末期，二十一世纪初期拥入中国市场。在中国特色的社会主义精神文明建设之初，以商品经济的实际本质，大众文化的广域普及，迅速影响了几代中国青少年。其具有高度集成化的商业模式，多样化的表现形式，广度上的覆盖，完全符合了系统的大众文化特征。以其多样的文化现象，诸如广告、影视、综艺、周边等，实实际际的展示着西方资本主义社会文化的大众性特征。韩流对当代中国“文化工业”的负面影响韩流具有极为严重的破坏性，以及对文化产业极为深远的波及，它甚至已经深入到几代人的潜意识领域，对文化发展产生了极为严重的洗脑性和操纵性。在早期的社会学研究者看来，韩流是一种毒瘤，对本土文化的冲击是具有极为严重的破坏性的，在这里或多或少的引用到法兰克福的批判理论去分析的话，其本质又具有了不同层度上的搬运性，以及覆盖性。大众文化中所具有的商业化、标准化、模式化、伪个性化、平面化等，都可以被引用到韩流对当代中国文化的冲击上。虽然有些具有批判性质的文字在引用法兰克福理论的同时，还引用到哥伦比亚学派的后实证主义的相对学术辩证，但就理论本身而言，其在阐述韩流所具有的西方文化特征的消极一面是显而易见的，并且也是不可否认的来说，韩流对本土文化的冲击，是具有毁灭意义的。中国大众文化在还未形成的时候，就经历了如此之多的，并且相当具有破坏性的文化冲击，是极为不利于本土文化发展的。文化以其展现的手法不同，被区分的很细致，有水墨画般的静态艺术，也有歌舞青春般的形体艺术。艺术以其不同的展现模式被广泛的区分，以及传播。中国本土的艺术以内敛、深沉、悠远而著称。虽然在一定层度上来说，中国近几年的本土文化工业的崛起是凌乱而且愈行愈远的，但是其本质上的中国特色还是极为明显的。而韩流的文化工业却极为严重的伤害了文化艺术、艺术作品所展现出来的特有风格，其展现艺术文化工业的手法，也是极为具有破坏性质的，现所创作出来的作品翻来覆去都是基于一定延展性被打乱的艺术展现模式上的，其混淆视听的艺术表现模式更是具有冲击性的。它以打乱艺术展现模式的同时，推崇艺术表现者的表现追求和超越现实的想象，以程序代替艺术的积累，以仿效代替区域性质上的特色，混淆个性，拉近个性，扭曲个性，来达到自身所趋向的艺术之外的商业价值。虽然不可否认的是，这种灾难式的高雅文化、精英文化本身是极为具有表象的个性的，同时也是极为商业价值的。它冲破的不仅是语言个性上的隔阂，还有规范模式以及展现手段上的雅俗共赏，都极为具有代表意义。但是这种大众文化的全球化、商品化趋势，都将导致人们的价值观严重的偏差，趋于个人利己主义和功利主义。文化形式的类型化，雷同化都将导致人们在思维方式上变得单一而缺乏创造性。在借助互联网络的今天，韩流不仅仅影响的是一种族类的人们，还将趋于广泛意义上的改造更为广众的人们。以其表现形式的不规则化，世界范围的延展性，势必将以网上聊天，玩网络游戏，阅读网络文学，而对更为广泛的人们产生影响。这样的结局，必将导致更加多的人们对现实的热情缺失，对现实社会问题的认识浅薄化，更加深远的来说，会导致现代人对自身文化素养的培植时的消极态度。市场价值影响了市场走向，市场的走向又将实实际际的推动产业链的发展。在经济社会大行其道的今天，不乏以经济最大化为目的、利益私有化为原则、自我牺牲精神文明为最终代价的商业者，以色情、迷信、凶杀、暴力、消极、颠倒是非和不良思想的文化产物为商业交易信物为媒介，来换取相对暴利的经济回报。这不仅在一定层度上与我国改革开放以来的一贯行事风格相违背，还与近几年对青少年精神文明培养所相队里。早一辈的思想家曾不止一次的批评过，我们决不能以“一切向钱看，把精神文明商品化的倾向，在精神生产的其他方面也有所表现。有些混迹于艺术界、出版界、文物界的人简直成了唯利是图的商人”。健康的精神产品才能使人奋发向上，颓废的精神产品只能使人消沉甚至堕落，所以在把握这个文化工业的尺度上，我们必须要严格把关。韩国是一个倾向美国的国家，而美国又是典型的西方社会主义文化广泛流传的国家。美国以其个人主义和功利主义思想广泛影响了，不仅仅是其本土的人民，还更加广泛的影响了全世界人的精神世界。在大众文化日益盈利化的今天，人们日渐严重的功利主义追求都是因为文化作为商品经行不断重复生产的结果。大众文化是以娱乐为目的，以不同展现手段为载体，以不同地域为孵化床，集中生产一群具有满足不同地域所需的文化工业。结合中国的现实性，创造性，以法兰克福学派的批判理论为工具，不难看出韩流对于现代中国的“文化工业”是具有渗透性的破坏性的，想要对这种文化工业的抵抗，必须要藉由具有中国特色的“工业文化”中所具有的地域差异性，以及文化语境的波及性才能做到。法兰克福学派批判了发达资本主义社会的物化现象与金钱拜物派，对商业主义、消费主义，虽然其表现的形式是不屑的，轻蔑的，但这又与现代中国“文化工业”的社会主义转型密不可分的。与其激进的，欠缺考虑的形式对抗，还不如更加具有理论现实主义的延展来的切实可行。希望法兰克福学派的理论可以在中国“文化工业”的发展转变中，起到积极向上的作用。并且能以韩流为一个形式对抗的起点，更加尊定自身“文化工业”的蓬勃发展。结语二十一世纪是一个开放的纪元，对于正在进行新的一轮改造的中国而言，是一个极为重要的纪元。我们应该以良好的，积极地态度去面对，并且参与建设有中国特色的社会主义经济、政治、文化，这对于我们民族在下个阶段的建设起到了不可估量的作用。其中，文化建设又是最为重要的，它关系到民族精神的指南与社会发展导向问题。我们对当今大众文化的态度一定要加以客观的分析与理智的判断，去其糟粕，取其精华，好好利用，在满足人民群众不断增长的精神文化需求的同时，建设具有中国特色的现实主义社会。