安世高中

《现代科学技术概论》论文报告姓名尹炎盛班级学号0611061102地球生态环境的保护与可持续性发展摘要地球是有限的、静态的、相对稳定的；而人类征服地球、改造地球的能力却是动态的，具有无限发展的趋势。随着生产力发展到今天的水平，人类有能力用光地球上的所有资源，有能力破坏地球上的生态系统，使之不能平衡。地球的有限性是不能改变的，而生产无限发展的趋势却是可以改变的。物质生产不可避免地要消耗资源和污染环境，地球的有限性决定了我们的物质生产也应该是有限的，受控制的。在控制污染、治理污染上，全人类息息相关，需要我们合理计划，统筹兼顾，大力协同，多案择优，把污染的破坏力度控制在地球生态系统的自我净化和自我调节的能力范围内，维持生态系统的平衡。在市场调节作用下，作为公共物品的自然环境，谁都可以污染，污染了也可以不承担相应责任，治理污染又出现“搭便车现象”。市场经济越发达、越有优势的地方，它给人类带来污染就越多，危害就越大。关键字生态环境；地球灾难；持续发展；生产无限性；地球有限性；长江三角洲生态正文一、生态环境现状20世纪60年代以来，随着全球性环境问题的出现，生态危机越来越受到世界各国的关注，这种关注从某个角度上讲已远远超过了国家之间、地区之间、民族种族之间的矛盾和冲突。人类越来越关注自身共有的生态环境和生存家园--地球。对生态危机的关注迫使人类重新审视自身与自然之间的关系，重新审视人类自身原有的思维方式、生产及消费方式、发展模式、意识形态、伦理观、发展观，以及世界各国经济、文化、政治发展前途和命运。全球性环境问题的出现，使得任何国家，不论是发达国家还是发展中国家，社会主义国家还是资本主义国家又一次重新走到一起。基于上述全球环境问题和生态危机的出现，20世纪60年代末开始，世界各国尤其是西方一些发达国家掀起了一场轰轰烈烈、风起云涌的生态政治运动。70年代以后，世界各国每年以地球日、世界环境日等为契机而不断壮大，至今方兴未艾。80、90年代在生态政治运动的推动下，发达国家和发展中国家中纷纷建立了众多形形色色的生态组织和生态绿党,生态学与政治学由此联姻形成了生态政治学、政治生态学等新兴交叉边缘学科，传统政治发展观也由此向政治生态发展观转变。自工业革命以来，尤其是20世纪后50年全球环境遭到空前严重破坏和污染，并被一些生态学家、政治家称为20世纪人类犯下的三大愚蠢行为之一和第三次世界大战。地球日发起人盖洛德·纳尔逊曾精辟说道：来自自然的威胁（生态危机）是比战争更为危险的挑战，从德国和日本我们知道一个国家可以从战争的创伤中恢复起来，但没有一个国家能从被毁坏的自然环境中迅速崛起。50年代以后，世界环境相继出现温室效应、大气臭氧层破坏、酸雨污染日趋严重、有毒化学物质扩散、人口爆炸、土壤侵蚀、森林锐减、陆地沙漠化扩大、水资源污染和短缺、生物多样性锐减等十大全球性环境问题。全球生态环境的严重破坏正残酷地撕毁人类关于未来的每一个美好愿望和梦想，这一影响不仅会殃及一代、两代人，而且将影响几代、甚至几十代人的生存繁衍。在最近召开的第63届联合国大会会议上，粮食危机和气候变化成为了本届大会的重要议题。联大主席在开幕词中说：有关报告显示，全球暖化已经是无可争议的事实，必须为此采取具体的解决方案，巴厘岛联合国气候变化大会通过的《行动计划》便是朝向这一目标迈出的重要一步.联合国秘书长潘基文也再三发出警告：“世界正处于重大灾难的边缘”，“我不是吓唬你们，但我确实相信我们已处于临界点”，“时间不多了，希望你们做出明智的决定”。感谢这些英明的领袖为解决全球暖化问题做出的不懈的努力。也有一些国家，包括一些经济大国，在解决全球暖化问题上没有起到应有的作用，或出于本民族、本国家利益的考虑，不愿意做出牺牲或付出，这种狭隘的想法，有可能导致整个人类的劫难。二、地球灾难的原因和人类的误区为什么科技高度发达的今天，人类还需要为生存而担忧呢？联合国报告指出,全球气候暖化的原因,90%要归咎於人类活动。是人类错误的生活方式，在蚕食我们的生存环境，使地球不堪重负。地球的暖化的原因主要归咎于温室气体，温室气体的产生主要源于对绿色植被的破坏和温室气体的排放。众所周知的是汽车尾气和工业废气对环境造成的影响。但是最新的研究还揭示了不为人知的一面,原来全球暖化和我们的饮食方式有着密切关系。在人类文明活动的背后，隐藏着一种不吉祥的生活方式（爱因斯坦的说法），这就是人类史无前例的过度肉食。现在很多学者都认为将肉类归结为人类的四大饮食是一种错误，因为由此带来的现代文明病正严重的影响我们这一代人。我们来看看肉食究竟给人类带来了什么？当今世界在人类无节制的肉食需求的驱动下，畜牧业快速膨胀。在世界人口数量已经超出地球负荷的情况下，每年养活相当人类数量百倍的动物，这给地球造成的污染和破坏，以及资源消耗是可想而知的。联合国粮农组织（FAO）2006年底报告《牲畜的巨大阴影：环境问题与选择》指出：饲养牲畜是造成气候变化的最大元凶，牲畜产生的温室气体已经超过了汽车，各国必须采取措施遏止这种趋势。FAO报告指出全球有10.5亿头牛，牛群的屁等排泄物会产出100多种污染气体，其中氨的排放量就占全球总量的64%，而氨正是导致酸雨的原因。此外，牛群在消化或反刍过程中产生大量的甲烷，甲烷的排放量占全球总量37%，这种气体暖化地球的速度比二氧化碳快20倍。畜牧业还带来了其他一系列严重的问题：雨林的破坏、水质污染、水源枯竭、土地沙漠化、能源滥用，以及世界性的粮食饥荒。“将土地、水、能源和人力用来生产肉类，绝对不是有效使用地球资源的方式”。（参见《餐桌上的地球》一书）。现在地球土地面积的30%都被牲畜饲养业占用。在全球可耕地中，33%被用于种植牲畜饲料作物。为了要吃肉,我们必须要多出10倍的土地来耕种，才能够获得足够的食物（一公顷的土地可以养活22个吃土豆的人、却只能养活1-2个肉食者）。为了获得这些多余的耕地，最方便的方法就是砍伐森林。这就是为什么称为“地球之肺”的亚马逊雨林已经被破坏殆尽，亚马逊雨林70%因畜牧业被损毁。亚马逊森林是世界上现存面积最大的热带雨林。对于全球气候的重要性是不容忽视和低估的，它对整个地球的降温意义重大。专家估计，整个畜牧业对全球暖化的贡献为80％。就是说，如果没有畜牧业，全球80%的暖化会停止。联合国粮食计划署(WFP)指出、全球仍然有亿的人口（在我们写这封信时，这个数字已经增至亿人），正在忍受饥饿或者缺乏营养。每年有四千万人死于饥荒，其中大部分是小孩。尽管如此，世界上却有三分之一以上的谷物不是拿来供应给人吃，而是用来喂牲畜。在美国，牲畜就吃掉了所有生产谷物的百分之七十以上（据说这些谷物给人吃可养活8亿人）。生产一公斤牛肉通常需要耗费7至16公斤的谷物或大豆，和高达15,500公升的水及323平方米牧场。如果我们把谷物给人吃而不是喂牲畜，就不再有人挨饿了。（如果为全世界那么多难民想一想，这真是一件令人遗憾和痛心的事情）肉食也是对人道主义的严峻考验（托尔斯泰说法）。人类每餐的荤食美味背后都有惊心动魄、不为人知的事实（也是很多人不愿正视的事实）。人类在2005年吃掉的动物数量总计4242亿只（资料来源：联合国粮农组织2005年统计数据库），每天宰杀的动物12亿只（每天12亿生命的痛苦）。谁都不愿意看见或经历纳粹集中营和南京大屠杀的场面，但对动物们同样的苦难却视而不见。何况牲畜从出生、饲养、运送、到屠宰的过程，都受到非人道的对待。很多录像资料揭示了畜牧养殖业背后的残酷和血腥，这些绝对不是想吃肉的人的本意，只是不了解这些真相。人类因为肉食需求，给动物带来的痛苦远超过地震、海啸、飓风给人类带来的痛苦。人类真的应该认真审视自己的做法。没有哪一个时代人类每天宰杀那么多的动物用来满足自己的口欲。这严重违反宇宙的爱心和公平法则。肉食绝不是天经地义的。动物是和人同样对痛苦有感觉的生命，动物被杀时心里充满了恐惧和怨恨，和人的贪生怕死并没有区别，这种意念将转化为一种破坏性的心理能量，反应在地球上，引发地球的大灾难。这种影响和破坏，总有一天科学会揭示出来。反思一下，你就会觉得科学高度发达的文明社会的肉食是多么不可思议的一件事。你能想象一个所谓美好的世界是以其它生命的牺牲和痛苦做基础的么？天天靠杀动物而活能算是一种高贵、智慧的生命么？如果想清楚了，也就不难理解，为什么世界的灾难同人类的肉食程度成正比增加。历史上引导着人类文明进步、具有真正智慧的伟人（爱因斯坦，达芬奇，托尔斯泰，爱迪生，林肯、萧伯纳、富兰克林，甘地等），他们都严厉谴责杀害动物的肉食行为。为什么？因为他们知道肉食对地球和人类所造成的伤害。动物有很多好的品质，是我们人类应该学习的，动物是弱小的生灵，是人类应该保护的。人类应该像爱护自己的生命一样，给动物起码的权利，把他们看做是大自然送给人类的美好伴侣，而不是食物。在这个多灾多难的时代，更需要唤起人类的同情心。人类如果自己不想遭受灾难，就应该把同情心扩展到其他生灵身上。现代医学研究还表明，肉食已成为人类健康的最大杀手。几乎所有的癌症、心脑血管病，高血压、高血脂，糖尿病，肥胖症，肝肾功能退化等，都与肉食密切相关。美国是世界上医疗最先进的国家（也是世界上肉类消耗量最大的国家），每两个人之中就有一个死於心脏血管疾病，每四个人当中就有一人死于癌症,而这些疾病在肉类消耗量甚低的国家却是很少听到。根据一群美国医生的研究报告显示：每年因肉食而造成的美国医疗费用，估计大约在五百亿美元左右。全世界每年要为因吃过量的肉所产生的各种疾病而额外支出的医疗费用不可估量。三、持续发展问题的提出人类要生存，社会要发展，就必须拥有一个能与人类长期和谐共处的自然环境。这就要求人类把握自然环境的变化规律和演化趋势，从长远的、整体的、系统的高度处理人类与自然环境的关系，调整并控制人类活动对自然环境的改造和扰动，使自然环境的演化有利于恢复、维持人类社会与自然环境的和谐关系，从而更好地促进人类自身的生存和发展。马克思曾指出：“文明如果是自发地发展，而不是自觉地发展，则留给自己的是荒漠。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第256页）这精辟地揭示了人类文明与自然环境之间的关系。人类在改造和利用自然的过程中，如果仅仅坚持极端人类中心主义的价值取向，失去对为满足自身消费需求而进行不适度摄取自然的行为控制，就会造成生态环境的整体破坏，最终使人类失去生存环境。人类关心自然，实质上就是关心自己；人类如何对待周围的自然，实质上是人类如何对待自己，如何对待人类的部分与整体、片面与全面、眼前与长远、现在与未来之间关系的问题。与此同时，人对自然的一切行为和活动不仅应该遵循客观自然规律，而且应该遵循人类自身生存与发展的客观规律，遵循人类社会发展和演变的客观规律。以罗马俱乐部为代表的一批未来学家，痛心于人类目前所面临的危机的深刻性和严重性，指出了自然和社会的双重危机。《增长的极限》是这批未来学家的代表作，该书批判了西方工业文明对地球维持生命能力的真正无知；揭露了物质革命的成功，使以“增长癖”为特征的西方工业文明骄傲自满起来；指出了不惜一切代价地用倍增的速度去求取经济的增长是得不偿失的，这样的增长注定要使人类社会和自然两个方面都达到极限，引起灾难性的冲击。该书提出了全球和未来发展的问题，引导人们把视野扩大到世界与未来的问题上去，第一次有力地批判了以经济利益为核心的发展观和价值观。社会可持续发展的思想就是上述思潮冲击的产物，它作为一种人类社会的新发展观，是人类面向未来必然作出的战略选择。其贡献在于揭示了现行工业化发展模式潜在的非持续性危险，指出了人类社会未来发展的大方向。社会持续发展要求人对自然的利用既要满足当代人的发展又不危及后代人的发展。人的发展的代际关系的问题实际上就是人类自身的延续问题。由于后代人不具有现实性，所以人类自身的延续性的命运就握在当代人手里。在当代人与后代人的关系问题上，当代人处于主导地位，这就要求当代人以未来人作为参照系考虑自身的发展，把地球不仅仅看作我们的地球，而且要看作我们是在借用子孙的地球。发现了问题，并不意味着就能解决问题。虽然人们提出了社会持续发展的