22《礼记》二则教案

22《礼记》二则知识与技能了解《礼记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵课文。过程与方法1．在反复诵读中，读出韵味，读出文意，能当堂成诵。2．了解类比说理的方法，认识“大同”社会的基本特征。情感、态度与价值观1．明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。2．树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。重点能对照注释翻译课文，引导学生把握“大同”社会的基本特征。难点1．了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。2．联系《桃花源记》中所描绘的社会生活，与文中“大同”社会相比，看有无相似之处。朗读法、讨论法与点拨法相结合。多媒体课件2课时虽有嘉肴半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编纂。它与《周礼》《礼仪》合称“三礼”。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子的问答，记述修身做人的准则。《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。据郭沫若考证，《学记》作者为孟子的弟子乐正克。《学记》对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。齐诵读1．生读课文，给难字注音，划分朗读节奏。2．出示课件，认读，把握节奏。(1)读准字音嘉肴．(yáo)弗．食(fú)自强．(qiǎng)教学相长．(zhǎng)兑．命(yuè)学学．．半(xiào)(xué)(2)把握节奏虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎！3．以学习小组为单位，合作探究，解决字词句问题。(1)解释下列加点字词的意思。①虽有嘉肴．．(嘉：美好；肴：用鱼、肉做的菜。)②弗食．，不知其旨也(食：吃)③虽有至道．．，弗学，不知其善．也(至道：最好的道理；善：好处。)④是故．．学然后知不足(是故：因此，所以)⑤知不足，然后能自反．也；知困，然后能自强．．也(反：反思；自强：自我勉励。)⑥故曰：教学相长．也(长：促进)⑦其．此之谓乎(其：表示推测语气；此之谓乎：说的就是这个道理吧！“此……之谓乎”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是……吧。”)(2)古今异义词。虽．有嘉．肴(古义：即使今义：虽然)弗食，不知其旨．也(古义：主旨今义：味美)教然后知困．(古义：困惑今义：困难)学．学半(古义：教今义：学习)(3)翻译下列句子。①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。即使做好了一桌美味的菜肴，如果不亲自品尝，就永远不会知道它的味美；即使有最好的道理，如果不去学习，就永远不知道它的好处。②是故学然后知不足，教然后知困。因此只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑的地方。③知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。知道自己不足，然后才能自己反省；知道自己有困惑的地方，然后才能自我勉励。4．口头翻译全文，师生一起矫正。1．文章开头作者为什么要从“虽有嘉肴”写起？从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。(类比推理是根据两个或两类对象有部分属性相同，从而推出它们的其他属性也相同的推理。)2．从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。3．“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。4．本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如，尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时候就可以“知困”而“自强”。本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。本文说理逻辑严密，条理分明。多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。虽有嘉肴类比引入弗食佳肴，不知其旨弗学至道，不知其善逐层论证学知不足，教后知困不足自反，知困自强引用作结——学学半，此之谓教学能相长实践出真知学习本身是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，一就是一，二就是二，把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理的正确。由此，我想到了教学活动。其实教学本身是一个双边活动，没有教师的引导，学生不可能高效迅捷地获取知识；没有学生的积极参与，教师的教学活动便不得施展，事倍功半。就像《师说》中说的那样“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，只是“闻道有先后，术业有专攻”而已，就让我们共同学习吧。大道之行也同学们，在2013年国家主席习近平提出了“中国梦”这一伟大构想。其实在两千多年前，我们的孔圣人就提出了一种社会模式，他称之为大同社会。那么大同社会到底是怎样一种社会呢？它具有什么特征呢？今天我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》。《大道之行也》选自《礼记－礼运》。春秋战国时期，诸侯争霸，人民流离失所；周王室日渐衰微，礼崩乐坏。“士”私学兴起，形成了许多思想流派，出现了“百家争鸣”的现象，各个学派都提出自己的治国理念和主张，儒家提出了“上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋”的政见主张，以实现“大同”的理想社会。“大同”社会不仅仅是儒家治国理想，更是我国几千年来的梦想。1．自由朗读课文，积累文言词句。(1)掌握以下文言实词。(多媒体投影)①大道之行．也(施行)②选贤与．能(同“举”)③讲信修．睦(培养)④故．人不独亲．．其亲(故，所以。独，单独。亲，以……为亲)⑤矜(guān，同“鳏”，老而无妻的人)⑥皆有所养．(供养)⑦男有分．(fèn，职分，职守)⑧货恶．其弃于地也(憎恨)⑨不必藏．于己(私藏)⑩谋闭而不兴．(兴起)⑪盗窃乱贼．．而不作．(乱贼，指作乱害人的事。作，兴起)⑫故外户．而不闭．(户：门。闭：关闭，插门)(2)翻译句子。①大道之行也。在大道施行的时候。②天下为公。天下是公共的。③人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。2．在读懂课文的基础上，读出课文节奏。大道之行也，/天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是/谓/大同。3．感知文章整体内容。第一层(“大道之行也……讲信修睦”)：对“大同”社会的纲领性说明。第二层(“故人不独亲其亲……不必为己”)：阐述“大同”社会基本特征。第三层(“是故谋闭而不兴……是谓大同”)：总结全文。指出“大同”社会的美好。1．再读课文，注意文中停顿：(1)第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句用分列语气读。(2)第二层：本层全用排偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。(3)第三层：“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。2．如何理解文中提出的概念：“大道”“大同”“大道之行也”？(1)大道，指儒家推行的上古时代的政治制度。(2)大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。(3)大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。3．“大同”社会的根本特征是什么？天下为公，选贤与能，讲信修睦。4．本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？课文第二层有三句话，三句话可以归纳为三个方面：(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。5．任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷呈，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。6．迁移探究(开放性题目，分组讨论，在对比中思考，在思考中复习。)(1)“大同”社会跟陶渊明所描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”了(由此推知矜、寡、孤、独、废疾者也同样受到社会的照顾)。(2)孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。(3)请说一段话描绘你心目中的理想社会。重在激发学生进行大胆新奇的联想和想象，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。1．结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对“大同”社会进