国家以集体利益

强调个人财产神圣不可侵犯时，并不是个人权利的滥觞，以及私人财产与公有制和国家所有之间的冲突，而完全忘记了与这种私有制相辅相成的责任。实际上，财产本身就是责任，权利本身就是责任。私有财产，除了个人对财产的权利，就是个人要负起对财产的责任。有了责任才有道德。国家以集体利益，或大多数人的利益肆无忌惮地侵犯私人财产的时候，除了使个人陷入无能为力的境地之外，也将他们个人的社会责任解除了。当国家机器，以公有利益和国家利益侵犯私人财产之后，个人为了保护自己的财产，就会放弃道德和良心的约束，走向无德之路。当某个人暂时地与公有财产发生关系时，他也就获得了暂时的侵占这一财产的机会。因此，公有制的通病除了效率低下之外，就是贪污腐败盛行，这是必然的规律。因为财产不属于他，而他幸运的暂时拥有了这一财产。因此，公有财产往往使道德丧失殆尽。个人财产神圣不受侵犯，保护私人财产不受侵犯，这是道德的根本。不过，相信任何一个生活在儒家文化氛围中的知识者内心都有确定的感受，我们仍然生活在言有禁的社会中。除了法律的合法的禁，也还有来自权势的禁，起于利益考量的禁。人是“两肩担一口”(逯耀东语)的动物。口第一位的功能是吃，其次是言，最后才是吻。但对一部分口来说，吻或许只是一个备用功能。又因为吃和言具备一定的公共性，也就不妨作公开的讨论。中国人做人的理想是成为君子，《周易正义·颐》教导我们：“君子以慎言语，节饮食”。至于先贤们为什么要把“慎言语”、“节饮食”作为君子的标准之一，那是因为他们的经验——“病从口入，祸从口出”。更有甚者，《鬼谷子·权篇》主张：“口可以食，不可以言”，干脆把口的言的功能给否定了。唐朝的刘禹锡无疑算得上君子了，他的体会却是：口“可以多食，勿以多言”(《口兵诫》)。食有节，言无禁