天津财经大学语文期末总复习(经考试验证)

语文期末总复习（大一上学期）一、名词解释题(共3题，每题5分，共15分)1．《论语》：是儒家学派经典，记载孔子及其弟子的言行，集中表现了孔子的哲学、政治、美学、教育等思想。全书为语录体，共有二十篇，四百九十二章。其中不少名言警句广为流传，影响深远。（书P3）2．中庸：出自《论语》，是孔子提出的儒家道德标准、政治理念及人生哲学思想。主张坚持正确原则，待人、处事不偏不倚，无过无不及。由于坚守居正不偏的处世原则（中）、具备常行不变的持久毅力（庸），并非一般人所能达到，所以孔子视“中庸”为最高的道德标准。3．《孟子》：战国中期重要的儒家著作。有孟子与其弟子和筑而成，多载孟子的言行。全书共七篇，每篇分为上、下两部分，共二百六十九章。其体式虽仍属语录体，但结构趋于复杂，某些片断已具议论文特征。书中善用比喻及浅显事实说明道理，感情浓厚，气势充沛，语言简洁流利，富于感染力。（书P3）4．《荀子》：战国后期儒家著作，该书继承孔子创立的儒家伦理思想，吸收各家学说之长，提出以“性恶”为基础、以“礼法”为核心、以“化性”为手段的伦理学说。共三十二篇，多为荀子自作，少数处于弟子门人之手。其中不少篇目堪称合乎规制的说理文，且能围绕中心、逐层展开、比喻引证、反复说理。形成简朴浑厚的文风。（书P3）5．《庄子》：共三十三篇，其中“内篇”七篇，一般认为是庄子自作;“外篇”十五篇和“杂篇”十一篇，多为其后学所作。《庄子》将《老子》中的自然无为、相对辩证等思想予以绝对化，形成取消一切区别、崇尚精神自由的虚无主义、相对主义、混世主义的人生观念和思想体系。《庄子》在先秦诸子散文中最具文采，其文想象丰富、描绘逼真、语言灵动、汪洋恣肆，具有浓郁的浪漫色彩和强烈的感染力量。（书P10）6．《左传》：是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》的编年史。司马迁和班固都认为其作者为春秋末年的左丘明。《左传》比较详细地记述了春秋各国的政治、经济、军事和文化等方面的事件，在一定程度上反映了那个时代的真实面貌，是研究中国古代社会很有价值的历史文献。（书P121）7．陈言务去：出自韩愈《答李翊书》。陈言，指陈旧的言词，亦指堆砌典故、搬用现成语句。韩愈要求务必去掉“陈言”，表现了强调创新、反对抄袭剽窃风气的思想愿望。它是韩愈关于语言运用的基本主张，也是唐代古文运动的主要理论观点之一。8．气盛言宜：出自韩愈《答李翊书》。“气盛”，指作者道德修养达到很高的境界；只要“气盛”，则发言、著文，无论言之长短、声之高下，都会是适宜的。这是关于作者道德修养与文学创作（行文）之间关系的主张，意在说明道德修养对文学创作的决定作用。此说为古文创作奠定了“德本”理论基础，影响重大而深远。9．《诗经》：是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》反映了当时社会生活及精神风貌的各个层面。形式上多用四言句式，创作上主要是用赋、比、兴和重章叠句、回环复沓的手法。它的现实主义创作传统对历代诗人都产生过不小的影响。（书P239）10．三苏：指北宋文学家苏洵与其子苏轼、苏辙。三人皆为“唐宋八大家”中人。其中苏洵和苏辙以散文创作见长，苏轼则在诗歌、散文及词等创作领域都取得了很高的成就。11．余华：当代“先锋派”代表作家之一，长于以简朴、细腻、敏锐的笔法构建苦难悲凄之境域，进而展示人性、人的精神世界。主要作品有长篇小说《活着》、《许三观卖血记》、《在细雨中呼喊》、《兄弟》，中短篇小说《十八岁出门远行》、《在劫难逃》、《世事如烟》等。其作品影响广远，被译成英、法、德、意、韩、日等多种文字在国外出版。二、古文翻译题(共3题，每题5分，共15分)1．子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”译：子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”2．子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”译：孔子说：“只是恭敬而不懂礼教，就未免劳倦；只是谨慎而不懂礼教，就显得懦弱；只是勇猛而不懂礼教，就容易闯祸；直率而不懂礼教，就尖酸刻薄。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会走向仁德；在上位的人如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”3．子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”译：子贡问道：“有一个字而可以奉行终身的吗？”孔子说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意得到的，不要施加给别人。”4．子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师过也，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”{可能出翻译题或论述题}译：子贡问：“颛孙师和卜商谁更贤德？”孔子说：“颛孙师常常作得有些过头，卜商常常达不到要求。”子贡说：“如此说来，那么是不是颛孙师要好一些呢？”孔子说：“过头和达不到同样不好。”5．子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”译：子夏做了莒父的县长，问政治。孔子道：“不要图快，不要顾小利。图快，反而达不到目的；顾小利，大事就办不成功。”6．孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”译：孔子说：“君子有三件事情应该警惕戒备：年轻时，血气未定，便要警戒不要迷恋女色；到了壮年，血气正旺盛，便要警戒，不要逞强好斗；等到老年了，血气已经衰弱，便要警戒，不要贪得无厌。”7．乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。译：(如果国君）把老百姓的快乐当做自己的快乐，老百姓也会把（国君的）快乐当做自己的快乐；（如果国君）把老百姓的忧虑当做自己的忧虑，老百姓也会把（国君的）忧虑当做自己的忧虑。（如果国君）把天下人的快乐当做自己的快乐，把天下人的忧虑当做自己的忧虑，然而还是不能称王天下，（自古至今）从来没有这样的事情。8.“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’”译：同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，‘探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。’9．人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。译：人生下来就有欲望，有欲望却实现不了，就不能不想办法去索取，索取却没有度量分界，就不得不争执，争执就发生动乱，动乱导致贫穷。先王非常讨厌动乱，于是制定礼仪来作为度量分界，用来满足人们的欲望，供给人们的索取。10．其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。译：事物在安定状态时容易保持，事物尚未显露变化征兆时容易应对，事物脆弱的时候容易区分化解，事物变化微小的时候容易解决。11．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。译：能够了解别人的人，一定是有智慧的人；能够了解自己的人，一定是很聪明的人。能够战胜别人的人，一定大有力的人，能够克服自身弱点的人，一定是坚强的人。知道满足的人，他就会富有，意志坚强的人，就是有志气的人，始终不丢失“道”的人，他一定能保持高尚的道德，即使他的生命死了，他的精神也会和“道”一样与世长存。12．吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。译：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。13．（姜氏）谓公子曰：“子有四方之志，其闻之者吾杀之矣。”公子曰：“无之。”姜曰：“行也。怀与安，实败名。”公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。译：（姜氏）对公子说：“你有远大的志气，听到的人我已经把她杀了。”公子说：“没有的事。”姜氏说：“走吧，留恋安逸贪图享受是会败坏名声的。”公子不愿意走。姜氏和子犯合谋，以酒罐醉使公子离开齐国。酒醒后，公子生气，拿着戈追逐子犯。14．叔詹谏曰：“臣闻天之所启，人弗及也，晋公子有三焉，天其或者将建诸？君其礼焉！男女同姓其生不番。晋公子，姬出也，而至于今，一也。离外之患，而天不靖晋国，殆将启之，二也。有三士足以上人而从之，三也。晋，郑同侪，其过子弟，固将礼焉，况天之所启乎？”译：叔詹劝诫说：“臣听说天要启用的人，是和一般人不一样的。晋公子有三件不同寻常的事。或者是天有意树立他吧，你应该对他礼遇。男女同性子孙不旺盛，晋公子的母亲也是姓姬，但是公子一直活到今天。这是其一；遭遇流亡之难，晋国天下不安，恐怕是要开启他治国的路子，这是其二。有三个不寻常的贤士跟着他这是其三。晋郑是同等的国家，经过的子弟，应该以礼相待，何况是上天所开启的人呢？”15．：“晋公子广而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无亲，外内恶之。吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也。其将由晋公子乎！天将兴之，谁能废之？违天，必有大咎。”译：“晋公子志广而不放纵，文雅而有礼节；跟随的臣子严肃而宽厚，忠心而有能力。晋惠公不得人心，内外反叛。我听说：”姬姓，在唐叔以后是最能持久的。可能由晋公子这一支继承下去。天有意提拔他，谁能废了他？违背天意，必有大祸。”16．对曰：“臣谓君之入也，其知之矣；若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人，狄人，余何有焉？《晋公子重耳之亡》译：披回答说：“我以为你这次回来，尽知为君之道，如果你不懂得这个道理，那么你将还得落难？。执行君命不能有二心，古人制定的。除君之害，尽力而为。蒲人。狄人与我何干？17．将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。《答李翊书》译：如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。18．虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。《答李翊书》译：虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，一定把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。19．其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。《答李翊书》译：再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相