参观华人华侨博物馆后感

参观华人华侨博物馆后感今天是周五，晴空万里，阳光明媚，我们140704班到华人华侨博物馆进行游玩，据我以前的认识，据了解，江门全市人口420万人，而祖籍江门五邑的海外华侨华人、港澳台同胞将近400万，有海内海外“两个江门”的美誉。江门五邑华侨华人遍布美国、加拿大和西欧、东南亚等据江门市副市长聂党权介绍，改革开放以来，广大华侨华人，港澳台同胞在江门捐资赠物、兴办公益事业达60多亿港币，兴办侨资企业3000多家，投资总额超过100亿美元。在华人华侨博物馆的众多藏品，都书写着一种文化，没错，那就是华侨文化。海外华侨文化是一个复杂的结合体,其中既有以儒家学说为主要成分的中国传统文化,即传统的农业文明,由经验、常识、习惯、天然性情感、宗法血缘关系等自在的文化要素构成,还有以现代工业文明为主的理性主义文化精神,由理性、信息、科学、规则、契约、平等、创造性、主体性等自觉的文化要素组成。当然这两种文化一直作为一种矛盾张力存在于华侨华人文化之中,并且成为推动华侨文化进一步发展和自我完善的动力。是华侨华人文化的根源,华侨文化是中华文化在海外的变异,离开中华文化这一源头,华侨华人文化也就不存在了。华侨文化在长期的历史发展过程中,始终保持着中华文化在伦理道德和价值观念等方面的文化传统。这同中国文化模式的转型密切相关。由于历史的原因,华侨文化有着浓烈的商业文化色彩,这一特点也将随着中国改革开放的步伐而越发体现出来。从文化发展的基本轨迹来看,人类文化演进的基本轨迹是从相对独立的民族文化经过民族文化的交流和交汇而逐步走向世界文化。事实上,华侨华人文化在形成、发展的过程中始终面临着激烈的文化冲突,其中既有精英层面的前现代的、现代的、后现代的文化精神冲突,也有大众层面的文化价值观念的多元流变和分裂游离。联合国教科文组织把世界文化定义为:由欧洲文化、北美文化、拉丁美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄罗斯和东欧文化、印度和南亚文化、中国和东亚文化等不同部分构成的有序组合,以及经过整合加以平衡的多样化的产物。由于中国文化与其他文化的差异性,使得华侨华人文化在移民文化的浪潮中显出异质性特征,无论是文化冲突,还是文化融合,都是海外华侨华人生存的真实写照。海外华人史专家王赓武教授认为,1950年以前,东南亚华人的认同意识可以分为历史认同和中国民族主义认同。历史认同强调传统的家庭价值、宗族起源与种族分支的忠诚等原生性元素,是一个导源于华人本身的家庭体系和籍贯的情感核心。海外华人社会都曾随着海外华人侨居国、侨居地的政治、经济、文化等大环境的变化而不断舞动着。这种文化认同也因为全球化时代的来临而呈现出新的亮点。20世纪70年代以前,海外华侨华人社会发展的趋势大体上呈现落叶归根(华侨)———落地生根(华人)———融入当地社会(同化为当地人)的趋势,诸如很多在侨居地出生的第三、四代移民的成长经历。（如ABC(American—bornChinese,在美国出生的华人)被称为“香蕉人”。）数以百万计的新移民将在很大程度上延缓或改变着这种趋势,即延缓同化过程,并成为重新加强与中国联系的重要纽带。华侨文化是区域文化的一个特殊组成部分，即一部分在内地，另一部分在海外，具跨地域性质，文化特质具有相对独立性的一面。（1）一部华侨史见证了中国苦难史、移民史、革命史，是一部爱国主义和国际主义教科书，特别是鸦片战争后的华侨史，尤其如此。（2）华侨文化是中西文化交流、融合的产物，除了具有区域文化（如岭南文化或广东文化）共同特质以外，更富有创新性、边缘性。（3）华侨文化另一源头是侨居地，华侨文化在异质文化包围中不但没有被同化，反而能在与之的交流中发展、创新，卓然独立于当地文化之中，这其中隐藏着许多深层原因，有必要作深入的探讨。（4）华侨文化所凝聚、反映的人文精神对激励当代人和后人艰苦奋斗、爱国爱乡、建立崇高民族精神和民族气节，都是一笔宝贵精神财富。（5）华侨文化存在于各个文化层面，依靠各种关系和联系网络保持自己的发展、传播和进步，而文化和经济又是紧密不可分割的，所以充分利用华侨文化遗产，扩大对外开放、招商引资，发展外向型经济，有非同寻常的作用。改革开放以来，侨乡甚至非侨乡的成功经验，已验证了它的意义。（6）华侨文化遗迹遗址也是一种宝贵文化旅游资源（如开平碉楼、华侨名人故居、华侨名镇、名村等），对当地的旅游开发、发展地方经济贡献匪浅《华侨文化的价值》华侨文化遗产不仅为华侨史研究提供新的鲜活的文献资料，更提出一些新的课题，引发我们对学科华侨历史本质特征的进一步思考。华侨文化遗产研究的现实性很强，这就在传统学科与现实之间架起了一座桥梁。鸦片战争以后，中国传统乡村受到西方文化的冲击，发生程度不同的变化。其中东南沿海的变化最明显，而侨乡的经济结构、社会关系、族群关系、消费方式、思想观念等多个方面的变化在东南沿海又是最显著的，成为近代中国乡村社会转型的先行者和代表。华侨文化遗产直接见证了这一社会变迁，因此成为人类文化学研究近代侨乡社会的活化石。近代中外文化交流主要有教会传教渠道、殖民统治者渠道、商贸渠道、民间渠道。第一、第二、第三渠道主要是外来文化向中国进行有组织地传播，第二渠道还带有明显的强制性，而第四渠道是双向的，具有自发性和自愿性。学术界对它的研究是最少的，最不受重视的。华侨文化遗产是第四渠道的具体体现和产物。传播主体是侨乡的普通民众，他们既将中国传统文化带到国外，又将外国文化传回国内。在这个过程中，文化的冲突、磨合非常激烈而和平，它们表现出了自信、开放以及包容的态度，尤其是以我为主的创新能力是第四渠道最显著的特征，因而在近代中外文化交流中具有特定的价值。