古埃及和巴比伦文学讲稿

古埃及和巴比伦文学讲稿大家好，今天我给大家讲解的古埃及和巴比伦文学。首先，我现向大家介绍古埃及文学。正如我们所知道的，古埃及是四大文明古国之一，地处欧、亚、非三大洲的交汇点。古埃及文明发祥于非洲东北部的尼罗河流域。大约在公元前5000年，埃及人已开始了定居的农业生活，开始了人类最古老的文明史。公元前4000年至前3000年，埃及进入早期奴隶制社会。流传至今的古埃及文学作品，都是奴隶制社会形态下的产物。埃及有文学记载的历史，大约可追溯至公元前3300年，当时的埃及人以古奥的象形文字（由动植物图案演变而来）将诗文或箴言刻在金字塔墓壁上或写在尼罗河畔出产的纸草上。古埃及文学是人类最古老的文学，约产生于公元前3000年前，大致可分为古王国、中王国、新王国三个时期，成就突出表现在：神话（古埃及神话是世界上最早，最原始的神话，与古埃及宗教关系密切）、歌谣（最早的歌谣大约产生于公元前4000——前3000年）、故事《魔术师的故事》（古王国时期）《乡民与雇工》《赛奴西故事》《遭难的水手》《沉舟记》（中王国时期著名的游历冒险故事）《厄运被注定的王子》《昂普、瓦塔两兄弟》（新王国时期留下的曲折离奇的故事）宗教诗《阿顿太阳神颂诗》《尼罗河颂》《亡灵书》是其主要成就、箴言《王子哈尔杰德夫箴言》(王子教育儿子）《对卡盖姆尼之箴言》（讲述就餐规矩等。下面我就着重向大家介绍一下古埃及的神话。古代埃及神话是世界上最早、最原始的神话，与古埃及宗教关系密切。埃及神话以太阳神拉（瑞的希腊语音）和（尼罗河神、土地及丰收之神、繁殖之神、冥王）奥西里斯是两大主神为主。同时，还流传下来一些关于战神贺鲁斯、地神塞伯、牛神哈辟、恶神赛特、死神内布其司、爱情女神赫托儿、智慧与司书之神托司的神话。还有我们熟悉的狮身人面怪兽斯芬克斯的神话。在我们读《俄底浦斯王》的时候，就知道俄底浦斯破解了斯芬克斯之谜。在中国的神话故事，以及欧洲的一系列神话中，都有各自的创始神话，如盘古开天辟地，女娲造人等。古埃及也不例外。埃及也有自己的创世神话，其中一个著名的神话描绘了宇宙的形成：地神赛伯斜卧在地上，他上面是女天神努特。努特四肢撑地，弯腰而成天穹。她混身满是星斗，被空气神苏双手托起。但在中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一对太阳神的崇拜，太阳神拉被奉为最高神，对太阳神的突出崇拜标志着埃及神话由多神信仰向主神过渡。太阳神拉也有其创世神话：在宇宙一片混沌的时代，太阳神拉从莲花中冉冉升起，显形为一轮红日，光芒照耀大地。一日，拉神在哭泣，从他的眼泪里生出了人类和宇宙。世界由孤寂变得热闹起来。（我有时会这样想：男人是土做的，女人是水做的。这正是女娲造人和这个神话的写照，原来男人女人是这样来的。这只是我个人的一点看法。）在主宰和统治神界及人间数千年以后，拉神渐渐衰朽，骨变成银，肉变成金，头发化为石。（这与我国的盘古开天辟地有极大的相似性）。因为拉神渐渐衰朽，众神和人类开始违逆他的意志行事。拉神为此大怒，先是派爱情女神赫托儿去毁灭人类，继而又回心转意，企图收回成命。但女神这时屠杀人类正在兴头上，不听拉神的话，拉神遂以美酒诱惑女神，人类才得以幸存。最后，拉神拉神骑上牛背，升居天堂。这是关于太阳神的神话传说，而与太阳一样，尼罗河也是埃及人生命的源泉，受到埃及人的热烈崇拜。在埃及，尼罗河神奥西里斯与太阳神具有同等重要的地位。有一则神话讲到：奥西里斯受诸神派遣统治人间。他秉性善良，政治贤明。受智慧和司书之神托司的启示，奥西里斯和妹妹兼妻子伊西丝一起交会埃及人播种、耕作、栽培果树和酿造美酒。他的功德深受人们敬仰，但却遭受他的弟弟——南风之神、恶神赛特的嫉恨。赛特决心杀掉哥哥取而代之。有一次，赛特带一只金箱子去参加诸神的聚会，他说谁躺在箱子里正适合，就把箱子送给谁，结果奥西里斯中计被关进箱中，抛进了尼罗河。赛特篡夺了王位。伊西丝闻讯，悲痛欲绝，沿河寻找丈夫的尸体，终于在春季到来时在俾布罗斯海岸找回并把尸箱暂时藏在一个隐秘的场所，但被赛特行猎时发现，又碎尸28段（还有的说28段），并随风播散。伊西丝再次寻找碎尸，把奥西里斯制成木乃伊。还有一种不同的说法是：伊西丝找回丈夫的尸体后善加埋葬，并借助神力是丈夫复活。但恶神赛特再次加害兄长，赛特毁墓掘坟，将哥哥奥西里斯的尸体砍成14块，散抛各地。伊西丝有历经千辛万苦，寻回了丈夫的13块尸体，只有连着生殖器的那块被尼罗河的鱼吞食，无法找回。伊西丝恳请诸神让丈夫复活，但诸神决议让奥西里斯在冥界为王，不再复生。伊西丝伏尸恸哭，与丈夫灵魂相交受孕，生下遗腹子——战神贺鲁斯。为了让贺鲁斯继承王位，伊西丝四处奔走。贺鲁斯长大成人后为父复仇，多次找赛特决斗，终于打败赛特。以苏为首的“九神会”判定赛特有罪，并让贺鲁斯继承王位。奥西里斯自己则在阴间复活，成为统治下界的冥王，主管人死后的审判。这个关于奥西里斯的神话形象的反映了古埃及人的自然观念、宗教观念、王权观念、伦理道德观念。埃及人认为人的死亡也像自然界的事物一样，并不意味着生命的真正结束，他既可以复活也可以进入他界。表明了埃及人已简历起人间、地狱和天堂三层宗教宇宙观，并由此生出善有善报，恶有恶报的宗教道德观。还反映了古埃及的社会状况。这个神话所反映的古埃及人对冥王奥西里斯的崇拜，实际上是死者崇拜的一种突出反映。而木乃伊和《亡灵书》也由此而来下面我们来看一个视频。这个视频里讲的是木乃伊。古埃及人笃信灵魂不灭，人死后只有把尸体保存好，不让它腐烂，灵魂才可以回来，人才能复活，进入天国。所以，古埃及人就设法保存尸体，制造木乃伊，使它保存几千年。他们把死而复生的奥里西斯尊奉为冥国的主神。他们相信凡是信奥里西斯的，都能想奥利西斯那样复活。《亡灵书》也由此而来。所谓《亡灵书》，就是帮助亡灵顺利通过冥国考验的指南性读物，埃及人称它们为“祈求来生的手册和万人升天的指南”。其中心内容是指导亡灵如何应付冥王奥利西斯在公平殿上的审判，另一重要内容是对太阳神拉和冥王奥利西斯的礼赞，此外就是大量的劝诫之作。（如叮咛替身俑如何为主人殉葬或服役，告诉亡灵在幽冥之路上会遇到各种各样的凶险以及脱困方法等）。大家来看一下其中的一篇：最伟大的神，真理之神啊！向你（奥）致敬!神啊！我恭顺地来到您面前，景仰您！神啊！我一生清白而毫无谬误地来到您身边的。我没有欺负过别人，没有误入过歧途，没有言而无信，没有心怀邪念去窥视亲人的妻子，也没有伸手偷过别人的钱财，我没有撒过谎、骗过人，没有违背过身的旨意，没有诬陷过他人的奴隶。神啊！我没有让别人啼饥号寒，我没有杀过人，没有暗算过人，也没有怂恿别人去杀人，我没有从庙宇中偷过祭品，没有侵占过不义之财，没有对亡灵亵渎不敬......我是纯洁的，我是纯洁的...神啊！我既然清白无辜，神啊！请高抬贵手放过我吧！用否定的方式强调死者生前并没有做任何坏事，这是生者替死者准备好的一份标准答案。有罪的或无罪的灵魂似乎都可以通过背诵这样的咒语蒙混过关，升入天堂，求得永生。《亡灵书》是古埃及最古老的诗歌总集，也是世界上最古老的三大诗歌总集之一。古埃及文学对世界文学具有重要而特殊的影响，尤其对古希伯来和古希腊文学有显著的影响。接下来，我再向大家讲解一下巴比伦文学。与古埃及一样，巴比伦同属于四大文明古国之一，巴比伦位于美索不达米亚平原，即幼发拉底河和底格里斯河之间的平原地区。古巴比伦文学，主要是指公元前19世纪至公元前16世纪两河流域文化最繁盛时期的文学，即古巴比伦王国时期的文学。以巴比伦为代表的古代两河流域文明，可以一直追溯到苏美尔时期，它的生成与发展几乎与古埃及文明同步。苏美尔人在公元前4000年前后创造了世界上最古奥的文字之一——楔形文字。两河流域缺乏石块，也没有埃及那样的草纸，苏美尔人把黏土制成四方形的泥板，用小棒在上面画出一组组楔形文字。史诗《吉尔加美什》3000多行就是从2块泥板上破译出来的。古巴比伦文学成就主要有神话，箴言诗，史诗三种体裁。其他文学类型还有劳动歌谣、寓言、赞歌、祈祷文等。其中英雄史诗《吉尔伽美什》是古巴比伦文学的最高成就。下面我就来着重介绍一下世界上最早的史诗《吉尔加美什》。《吉尔伽美什》是古代巴比伦文学的代表作，是已知的世界文学中最早的史诗。这部史诗的基本内容早在苏美时期就已初具雏型了。它同早期苏美尔关于吉尔伽美什的英雄传说《吉尔伽美什和阿伽》等有直接的联系。吉尔伽美什是史诗的主人公和歌颂的对象。有的传说里,吉尔伽美什是鲁克城守军的―个弃婴。而在另―传说里,却说巴比伦有一习俗,他们为祈求五谷丰登,每年祭神时选―要儿作为牺牲,或杀之或弃之山谷。吉尔迦美什当选,便被从号崖投向山谷。此时为―大鹫所救。它将吉尔伽美什玩在背上,飞至高空,又安然无恙地将他掷落在一家居民的院落里。这家人发现后,将他抚养成人。这些说法虽然具有浓重的传奇味道,但吉尔伽美什毕竟是个人。在这部英雄史诗里,吉尔伽美什却被赋予了“神”的成分,他成了大神阿鲁鲁所创造的“三分之二是神,三分之一是人”的半神半人的人物。这是符合当时人们对不平凡的英雄业,绩的理解和敬仰的态度的。接下来我和大家讲一下史诗的大概内容。第一部分，写暴君吉尔伽美什的残酷和他与蒙昧英雄恩启都的结交。这一部分包括在第一、二块泥板上。吉尔伽美什是创造女神阿鲁鲁所创造的人，堂堂风采，姿容秀逸，他健壮俊美、聪明机智，庄严勇敢的国王。但他自恃力大无比，残酷地统治着乌鲁克城邦，“初夜权”，“抢男霸女”，弄得民怨沸腾，人们向天上的诸神告状，诸神让创造女神阿鲁鲁造了一个半人半兽的蒙昧的勇士恩启都来与之抗衡。第二部分，写吉尔伽美什一改暴戾的脾性，转而成为为百姓除害造福的英雄，与恩启都一起诛杀雪杉之妖芬巴巴。这一部分包括在第三、四、五块泥板上。第三部分，写水性杨花的女神伊什妲尔的求爱和遭到拒绝后的报复。这一部分载于第六块泥板上。第四部分，写恩启都遭众神的惩罚患致命的疾病暴亡，吉尔伽美什的悲悼。这一部分包括在第七、八块泥板上。吉尔伽美什悲痛欲绝地在挚友尸体前徘徊不停，忆及往事，在命运面前感到无能为力。吉尔伽美什感受到死亡的可怕，特别是神主宰人的命运的威胁，于是怀着探索人生奥秘的愿望到远方去寻求长生不老之术，结果什么也没有得到。这一部分既表现了他的探索和反抗精神，也反映出很大的悲观情调。第五部分，写吉尔伽美什为寻访人类始祖乌特那庇什提姆、探求死和求生的奥秘的长途远游。这一部分包括在第九、十、十一块泥板上。吉尔伽美什对“神定生死”的反抗。他怀着探索“死和生命”的目标，希望知道“是如何求得永生，而与诸神同堂？”吉尔伽美什把自己沉到海底摘取了仙草，但当他在冷水泉边洗澡时，蛇盗走了仙草。所以，人类永远失去了长生不老、永生不死的可能。第六部分，写吉尔伽美什与友人恩启都的幽灵对话。这一部分见于第十二块泥板上。诗人在描写他的形象时,处处按神格点出他的非凡身世、膂力过人、英姿出众。他在乌鲁克自恃力大无比‘抢男霸女”弄得民怨沸腾,纷纷向天神控诉。但是,后来他和恩奇都他是大神阿鲁鲁创造的,但却是个半人半兽的人物)苦斗成交,走上了为人民除害造福的道路。他们猎狮擒狼,剪除杉妖,勇杀天牛,博得了乌鲁克人的称赞英雄之中,究竟谁最雄伟?众人当中,究竟谁最英俊?吉尔伽美什才是英雄中的英雄,[恩奇都才是俊]杰,他英俊绝伦!在他的性格特征方面,诗人突出了他的强悍、聪颖智慧和激情,而尤为突出的是他勇于探索真理的坚韧不拔的精神。这在他长途跋涉、探求永生的活动中表现得极为明显。吉尔伽美什的生死观明确地表现在他征讨芬巴巴时勖勉恩奇都的一段话里:我的朋友啊,谁曾超然人世升了天?在太阳之下礼生都只有神仙人的寿数毕竟有限，人们的所作所为，都不过是过眼云烟!你在此竟怕起死来，你那英雄的威风为何消失不见?……我一旦战死，就名扬身显－“吉尔伽美什是征讨可怕的芬巴巴，战斗在沙场才把身献”，为我们的子孙万代，芳名永传。这一段和“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”实质是一样的。这种英雄主义气概，使吉尔伽美什的品德起来。