古希腊政治家精彩演说欣赏

古希腊政治家精彩演说欣赏演说是一种历史悠久的社会活动。四千多年前，古埃及的法老就认为演讲比打仗更有威力。在古代希腊、罗马，演说是社会政治斗争的重要武器，产生过希腊的伊索格拉底、苏格拉底、亚里多士多德，罗马的昆体良、西塞罗等一大批演说家，还办了“演讲学校”。正是他们及其演说辞、辩护辞、论战辞等等形成了古希腊-罗马演讲文这种“文学传统”。古希腊文明及具开放性、扩张性，古希腊民主政治极富特色。智者普罗泰哥拉说：“当雅典人所议之主题含有政治睿智……会倾听每一个人的见解，因为他们认为所有人都应拥有这一美德；否则，便不会有城邦。”希腊人把权力植根于城邦乃至于共同体本身之内，并且通过公开辩论，最终以投票计数的方式来决策。可以说，古希腊的民主政治，民主辩论和演讲促进古希腊的灿烂文明。当时在古希腊，谁能登台演讲，这个人物简直就是这个城堡的领袖！因此，古希腊的一些政治家也可以说是演说家。古罗马时代，人们更加重视民意，并提出“公众的声音就是上帝的声音”。整个社会都推崇沟通技术，一些深请沟通技术的演说家往往因此而被推选为首领。据记载，古罗马的独裁统治者儒略。凯撒就精通沟通技术。面对即将来临的战争，他通过散发各种传单来展开大规模的宣传活动，以便获得人民的支持。这里采撷几段演讲，管中窥豹，感受古希腊政治家的演讲口才与风采。梭伦帝国理念的大宣讲早在公元前6世纪，雅典政治家梭伦造访埃及，在神庙中，梭伦同祭祀们进行了长谈。埃及祭祀告诉梭伦说：“雅典人呀，你们永远是小孩子。”这个评判震惊了梭伦。已经是晚年的梭伦进行了一次漫长的游历，考察了一些非希腊的蛮族文明。公元前6世纪快结束时，老迈不堪的梭伦返回雅典。这位堪称人类历史上最杰出的政治家之一的人物在目睹雅典的混乱状况后，向雅典人民发表演说：“公民们，我知道，你们中的一些人，常常因为我们的祖先曾经无情地毁灭了特洛伊古城而感到羞愧，我也知道，你们中还有些人的内心还生活在荷马的阴影之下，认为在特洛伊战争中，希腊人过分地表达了人的力量，是对神的蔑视，因而担心神的惩罚，这样的担心大可不必；作为你们的领导人，我本人游历了目前正在世界上存在着的所有文明，我也对已经消失的文明进行过仔细的考察。对于目前还活在这个世界的各个文明，我不能确定哪个更古老，埃及人、波斯人、腓尼基人以及我们希腊人事实上都可以平等地宣布自己是神的后代；但是在所有这些文明不间断的兴起衰落中，我发现一个不变的法则：一个文明之所以能够成长壮大，是因为在这个文明内部孕育着强烈的帝国理想和征服欲望；而这些理想和欲望一旦消失，则整个文明必将干枯、死亡。要么征服，要么被征服，这是所有文明的生存法则。文明和自由并不是自我证成的，在人类事务中，能够自我证明的东西只有征服。我个人已经享尽天年和荣誉，死亡离我越来越近，我也更加直接地走向诸神，我越来越明确地感觉到，文明和自由只有通过征服和被征服的过程才能论证自己、认识自己，这是神为人类规定的法则；我们希腊人是世界各民族中最热爱自由的人，我们对自己的文明的骄傲也超越了所有民族，正因为如此，我们的祖先才遵循神的指引勇敢地拿起武器，击败了强大的赫克托。一个帝国的诞生首先意味着要在混沌不清的人群中，清楚地划分出征服者和被征服者、划分出敌人和朋友；对于被征服者来说，遭受奴役是一个痛苦的经历，但是好人不应当反抗一个合格的征服者；对于征服者来说，建立并维系一个帝国，这个经历将更加痛苦。帝国本身蕴藏着死亡的种子，在人世间，没有一个帝国可以永恒。我们的祖先将特洛伊人的城墙夷为平地，在将来的某一天，同样的命运也会降临到雅典头上。永恒这个词属于神，而不属于人。所以，终究要灭亡的命运并不能妨碍人凭借自己的力量把自己的文明推向伟大。因此，一个政治家如果他能做到两件事情，就算是伟大：1，想想自己的祖先；2，想想自己的后代。”演说中传递的政治信息很明确：他要唤起雅典的民族自豪感，唤起民众帝国体验的理想和意识。他告诫雅典人不要因为祖先曾无情地毁灭了特洛伊古城而感到羞愧。文明之所以能成长壮大，就因为在这个文明内部孕育着强烈的帝国理想和征服欲望；而这些理想和欲望一旦消失，整个文明必将干枯、死亡……从现今角度看，不论梭伦关于用“征服”和帝国理想来证明并获得文明和进步的命题正确与否，但无疑，这篇演讲的语言是极其经典精辟和富有煽动性的，显示出不可置疑的逻辑力量。“文明和自由并不是自我证成的，在人类事务中，能够自我证明的东西只有征服。”他概括了政治家的责任，他号召雅典人凭借自己的力量把文明推向伟大，显示了一个政治家的风采和气魄。尼西阿斯最后的演讲西西里远征是地米斯托克之后雅典帝国欲望的一次最高表达，它以失败告终。发动这次远征的是雅典青年将军西亚比德。他用花言巧语向雅典人兜售了一个伟大的“希望”。它伟大得过了度，必定要折翼。亚西比德流亡了，另一位将领拉马卡斯战死。只剩下尼西阿斯一人在固若金汤的叙拉古城下勉力支撑。尼西阿斯是个老人，他反对这次远征。远征前他发表演说抨击亚西比德的少年轻狂，劝勉饱受瘟疫和战争之苦的俄雅典人修养生息，不要用既有的东西冒险去换取不可靠的伟大“希望”。然而，叙拉古城下，绝望的雅典人再度野蛮。此时尼西阿斯终于明白：他必须使眼前这批野蛮人看到希望的影子，从而把他们重新扶回人的位置。他找到了语言这个武器：“雅典人！你们应当满怀希望。不要因为过去的灾难或者现在这不应得的痛苦而谴责自己。看看我，在私人生活方面，我认为没有任何人比我幸福，但是我也和这里最卑贱的人一样，身陷同样的危险。但是，我终身敬拜神明，如我所应当的；我对待他人的行为是正义的、无可指责的。因为这个缘故，我对未来仍然怀有希望。我们的敌人所享受的幸运已经足够了。如果在我们远征伊始，神明对我们发怒的话，那么，现在他们的惩罚已经够多了。在我们之前，其它人也进攻过他的邻人，他们做了一般人都会做的事情之后所遭受到的痛苦也没有超过一般人所能忍受的。所以，现在我们希望神明对我们要仁慈一些，这是合理的，因为现在我们的痛苦值得神明的怜惜而不再是他们的嫉妒。雅典人！你们应该知道，我们还有四万人活着，无论我们到什么地方停下来都将是一个庞大的城邦。这次退兵，你们要注意安全和秩序，你们每个人心中都应当只有一个念头：无论在什么地方，当我们被迫作战的时候，如果胜利，我们就得到了一个要塞、一个城邦、一个国家！士兵们！你们要勇敢，我们雅典人会重建雅典的伟大势力。虽然现在倾覆了，但是你们应该记住：建立城邦的不是那些没有人的城墙和船舰，而是人！”公元前413年9月，雅典全军覆没，尼西阿斯被杀。这是尼西阿斯生前最后一次政治演说。他认同了希望的救赎意义，但也暗示了希望的幻影品质。演说重复了16年前伯利克里演说主题：与神和解，与城邦和解，受住希望，受住光明，受住雅典帝国的庄严。演说一开始就呼吁雅典人要满怀希望，然后告诫人们要相信神灵。进而鼓劲打气：“雅典人！你们应该知道，我们还有四万人活着，无论我们到什么地方停下来都将是一个庞大的城邦。”进而树立希望的目标“们每个人心中都应当只有一个念头：无论在什么地方，当我们被迫作战的时候，如果胜利，我们就得到了一个要塞、一个城邦、一个国家！结束语更是掷地有声，启聋发聩！亚西比德申辩词雅典远征的那年秋天，怕僭主的雅典人下令召回亚西比德接受公审。老奸巨猾的亚西比德在回国途中溜之大吉，后来竟投奔到雅典死敌斯巴达那里去了。他替久战不胜的斯巴达人谋划了致使雅典军队一败涂地的战术，并就自己的流亡在斯巴达宫挺进行了“申辩”：“斯巴达人！过去和现在一样，总有一类人常常领导民众走入邪恶的道路。放逐我的正是这一类人，因为我是整个国家的领袖，他们对我深怀恐惧。我的原则是保全这个政体，它是祖先传下来的。在这种政体下，我们雅典人达到了最伟大和最自由的地步。至于民主政治，稍微有点政治常识的人都会知道，这究竟是什么东西，而我不比任何人缺乏常识。真的，我有足够的理由攻击民主政治；但是，对于这种连一般人都认为是愚蠢的政体，我没有什么新东西可说。虽然我过去有爱国的美名，但是现在我要帮助它的死敌尽量进攻它。我请求你们斯巴达人不要因此就认为我是一个恶棍；你们也不应该认为这只是一个流亡者的激情，因而怀疑我的观点。我的放逐是由于那些放逐我的人的邪恶。我所爱的雅典不是现在这个迫害我的雅典，而是那个我曾经在其中安享公民权的雅典。我现在帮助你们进攻的国家已经不再是我的国家；我要尽力恢复我过去的国家。真正爱国的人不是那些当他们被不正义地放逐而不还击的人，而是那些不顾一切努力试图恢复正义的人。”作为西西里远征的罪魁，亚西比德这篇言之凿凿的“申辩”，这篇背叛或者超越雅典城邦的“申辩”震荡和困惑了西方两千多年的神经，被叠加了累世美名或骂名。这篇政治申辩意义晦涩，我们不予置评，然一言之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师，大家可以欣赏其语言表达技巧及其巧舌如簧的申辩力。申辩一开始就将自己被放逐的原因归罪于某“一类人”，然后影射雅典的民主政治，接着为自己辩解，辩解自己过去爱国，现在却要帮助国家的死敌进攻它的原因，并粉饰自己叛变投敌的动因。演讲以攻击他人的方式来为自己开脱，语言华美、官冕堂皇而意义晦涩。狄摩西尼金冠之辩狄摩西尼（又译德摩斯梯尼），是古代希腊最卓越的雄辩家和政治家。幼年丧父，巨额财产被监护人侵吞。狄摩西尼成年之后，决心向法庭提出控诉。他克服口吃、咬字不清等先天缺陷，掌握了雄辩术，终于以流畅有力的言辞得到胜利。此后，他长期代人撰写状纸??，犹如后世的律师一样，并投身政治，曾领导雅典人民进行近30年反对马其顿侵略的斗争。狄摩西尼共留下61篇演说，以《反腓力辞》最为著名。狄摩西尼在面对马其顿入侵希腊时，曾发表斥腓力的著名演说，严厉谴责了马其顿国王腓力二世的扩张野心，极大地鼓舞了希腊人民对敌的斗志。公元前330年，由于狄摩西尼对国家立有大功，雅典决定授与金冠。政敌埃斯基涅斯等人借机掀起一场轩然大波，他控告提出此项决定的泰西封等人，并抓住狄摩西尼的某些事情大作文章。为此，狄摩西尼不得不与埃斯基涅斯展开公开辩论，怒斥对手的诬蔑和攻击：“……埃斯基涅斯，一个演说家的语言和声调的高低并没有什么价值。能够以人民的观点为自己的观点，以国家的爱憎为自己的爱憎，这才有意义。只有心里怀着这点的人才会以忠诚的心来说每一句话。要是对威胁共和国安全的人阿谀奉承，同人民离心离德，那自然无法指望与人民一道得到安全的保障了。但是——你看到了吗——我却得到了这种安全保障，因为我的目标与我的同胞一致，我关注的利益跟人民一致。你是否也是这样呢？这又怎么可能？尽管众所周知，你原来一直拒绝接受出使腓力的任务，战后你却立刻就到腓力那里作大使了，那时给我们国家带来大难的罪魁祸首正是你。”埃斯基涅斯指责狄摩西尼在捏造事实欺骗国家，狄摩西尼当即反驳：“是谁欺骗了国家？当然是那个内心所想与口头所说不一的人。宣读公告的人该对谁公开诅咒？当然是上述那类人。对于一个演说家来说，还有比心口不一更大的罪名吗？你的品格却正是这样。你还胆敢说话，敢正视这些人！你以为他们没有认清你吗？你以为他们昏昏沉睡或如此健忘，已忘记你在会上的讲话？你在会上一面诅咒别人，一面发誓与腓力绝无关系，说我告发你是出于私怨，并无事实根据吗？等到战争的消息一传来，你就把这一切都忘记了，你发誓表示和腓力很友好，你们之间存在友谊——其实这是你卖身的新代名词。埃斯基涅斯，你只是鼓手格劳柯蒂亚的儿子，怎能够在什么平等和公正的恳词下成为腓力的朋友或知交呢？我看是不可能的。不！绝不可能！你是受雇来破坏国人利益的。虽然你在公开叛变中被当场捉获，事后也受到了告发，却还以一些别的人都可能犯而我却不会犯的事来辱骂我，谴责我。埃斯基涅斯，我们共和政体的许多伟大光荣事业是由我完成的，国家没有忘记我的业绩。以下事例就是明证：选举由谁来发表葬礼后的演说时，有人提议你，可是，尽管你的声音动听，人民不选你；也不选狄美法斯，尽管他刚刚达成和平，也不选海吉门或你们一伙的任何人，却选了我。你和彼梭克列斯以粗暴而又可耻的态度??慈悲的上天啊！??列出你现在所举的这些罪状来谴责、辱骂我时，人民却更要选举我。原因你不是不知道，但我还要告诉你，雅典人知道我处理他们的事务时的忠诚与