基督徒生活手册

1基督徒生活手册加尔文的祈祷全能的父神，因为我们在世上必须经历许多艰难，所以恳求祢赐给我们圣灵的能力，以致我们能勇敢地经过水火般的磨炼，置身于祢的律例之下，有祢的帮助以完全的信靠心，毫无恐惧地面向死亡。也恳求祢叫我们能忍受人类各种的仇恨与敌意，直等到我们得到最终的胜利，以致我们最终可以进入安息，就是祢的独生子用祢的宝血为我们所获得的安息。阿门！第一章谦卑顺服，真正效法基督一、圣经是生活的准则。新生命的目标，就是神的儿女在他们的行为上表现和谐与一致。什么和谐？神的公义之歌。什么一致？神的公义与我们的顺服之间的一致。唯独在神律法的优美中行事为人，才显出我们是神的儿女。在上帝的律法中包括新生命的活力，借此我们可以完全恢复上帝在我们里面的形象；但因为在本性上我们是迟钝的，所以我们需要借着一项指导原则来刺激我们、帮助我们。从心里真正悔改的人不一定不走错路，有时会感到迷惑，因此要考查圣经，找出一个基本原则来改变我们的生活。圣经中有许多劝勉，讨论基督徒生活，若要讨论基督徒生活的各部分，可能写成一部专书。古教父论到有关道德的问题，曾著作浩瀚，但并非喋喋不休；既便学术性的论文亦不能穷尽一项道德的底蕴。然而，真正的敬虔不一定在乎诵读教父等人的优美著作，所需要的只是为了解圣经的基本原则即可。加尔文在此插入：“我不适宜写长篇大论的文章，因为我爱简洁。或许我将来也要试一试；否则的话，我还是让贤，叫别人去作。”无人能下结论说，一项论基督徒行为的简述，会使别人的长篇大论变为多余，或说那种学术研究无价值。可是，哲学家惯于说到一般性的原则，但圣经有它自己的体系。哲学家是有野心的人，因此他们志在立论精辟，解释详明，表现他们的聪慧，得心应手；而圣经却有优美的言简意赅，其确实性非哲学家所能及。哲学家往往矫揉造作，但圣经却有不同的方法（直接与坦告），是不可忽视的（明显加尔文在此系指林前一、二、三章）。二、圣洁是主要原则。指导基督徒生活的圣经方案有二点：第一是我们要在神的律法中受教，要爱好公义，因为我们的本性是不肯这样作的；第二是我们需要一个简单的规范，免得我们在天路上犹豫不决。在许多精彩绝伦的圣经教训当中，还有什么根本原则比“你们要圣洁，因为我是圣洁的”更好的呢？当我们分散如同失群的羊，失丧在这世界的迷宫中时，基督把我们聚集起来，使我们重新回到他那里。当我们听到与基督奥秘联合的时候，我们应该记得圣洁是联合的渠道。圣洁不是借以与神有交通的功德，乃是基督的恩赐，使我们靠近他、跟随他。神与罪恶和污秽毫无瓜葛，这乃是他的荣耀；如果我们希望得蒙上帝的选召，我们必须将此事存记在心。假如我们一生都愿陷于污泥中，那么，我们从世界的罪孽与污秽中被拯救出来又有什么意义呢？假如我们愿作上帝的儿女，就必须听他的劝导住在圣城耶路撒冷。耶路撒冷是圣地，因此它不容污秽的居民亵渎。上帝的圣所必须保持洁净。利十九2；彼前一16；赛三十五10；诗十五1-2，二十四3-4。三、效仿圣洁即完全顺服基督。圣经不但指示我们圣洁的原则，也指示我们基督乃引我们到圣洁之路。因为父神已在基督里叫我们与他和好，所以他吩咐我们要效法基督，以他为我们的榜样。让那些以为哲学家才有公正的和系统的道德哲学的人，指示我们一个比顺服基督，跟从基督更美好更完整的方法罢！哲学家所谓最高尚的美德，不外是要我们去过一个自然的生活，但圣经却指出完全的基督为我们的榜样。我们应该在生活中表现基督的品格，因此除此之外，还有什么比这更激动人心的教训呢？除此之外，还有别的需要吗？上帝已经给了我们做他儿女的名分，所根据的条件就是我们要仿效基督，他是我们作神儿女的中保。我们若不热烈地以祈祷的心寻求基督的义，那么我们不但是毫无信心，背叛造我们的主宰，也是弃绝了他，不认他为我们的救主。圣经不但劝告我们，又把一切数不尽的祝福、应许，以及包罗万象的救恩赐给我们。上帝既然是我们的父，若我们不谨守儿女的本分，便是忘恩负义。基督既然以他的宝血洗净我们，并用洗礼使我们洁净，我们决不可玷污自己。基督既然使我们与他连结，成为他的肢体，我们就不可有任何的瑕疵，以致使他蒙羞辱。我们元首基督既然上升于天，我们就当抛弃属世的情欲，专心地仰望他。圣灵既然把我们献给上帝作为他的圣殿，我们就该尽力彰显上帝的荣耀，不可亵渎他的圣所。我们的身体与灵魂，既然都要承受一个不朽坏和永不衰残的冠冕，我们就当尽力保持它们清洁，毫无玷污，直等到主的降临。2这是生活规范最好的根基，这不是在哲学家当中所能找着的，哲学家所推崇的道德，从未超越人类自然的尊严。（圣经把我们引至唯一无罪的救主耶稣基督面前，罗六4以下，八29）。四、外面的基督教是不够的。在这里我们要问那些徒具教友之名，却仍愿意称自己为基督徒的人，他们如何荣耀主的圣名呢？除了那些凭福音的道理真正了解他的人以外，没有人曾与基督有交通。凡未抛弃那为私欲迷惑所败坏的旧人，而披戴基督的人，使徒不承认他们是真认识基督。不论他们怎样花言巧语谈论福音，他们对基督的表面的认识，都是虚伪有害的。因为福音的道理不是属于口头的，乃是属于生命的。福音的真理不是仅凭理性和记忆就能了解的。生命的道理，一经进入人心，就占据了心灵，铭刻在内心的深处。所以挂名的基督徒应该停止以无为有的说法，停止夸口污辱上帝，让他们表示他们不配称为他们的主基督的门徒。我们把那包含我们信仰的知识放在第一位，因为它是我们得救的开端。如果信仰不能改变我们的心，使我们的生活方式澈底信仰化，并把我们改造为新人，信仰就与我们无益。哲学家把那些承认生活上的原则，而实际上却只崇尚空谈的人，拒之于千里之外，并谴责他们是不正当的。基督徒更有充分的理由，去察验那些在嘴皮子上讲福音，而在内心却毫无福音的人。若与真信徒的信念、爱心与无限的能力相比拟，哲学家的劝告是冷酷而无生气的（弗四20以下）。五、属灵的进步是必须的。我们不应该坚持其他基督徒的生活非得完全符合福音不可，虽然我们自己也在朝着这一方向努力。在未确定某人是不是基督徒以前，就要求他达到福音的完全，是不公允的。假如我们设立一个绝对的标准，就不可能有教会了，因为就是我们的圣人也离理想太远，就是那些稍有进步的人，也在被摒弃之列。完全应是我们所希望的最终标准，是我们努力追求的目标。你不能和上帝讨价还价：履行他指派给你的一部分职责，又随意忽略另一部分。为他首先吩咐我们在敬拜上要专心诚意，不可有丝毫虚伪、假冒。心怀二意是与属灵生命发生冲突的，这属灵生命暗示在追求圣洁与公义上向神诚实无伪。可是在今世肉体的囚房里，没有一个人有充分的力量，能够适度的儆醒，勇往直前，反而大多数的人（基督徒）迫于无能，踌躇犹豫，甚至匍匐在地，前进有限。所以让我们各人按自己绵薄的能力，继续已开始的旅程。没有一个人该因为不能进步而感忧郁，不拘他的进步是如何的小，他总是进步了。我们要全力以赴，在主的道上不断地努力向前；不要因成就微小而失望。虽然有时我们赶不上，但只要我们这一天超过前一天，我们的努力就没有白费。属灵进步的唯一条件，就是保持诚实与谦卑。不要忘记我们的目标，向着标竿直跑。不要骄傲自负，不放纵情欲。要朝着高度的圣洁迈进，最终达到至善完全的地步，这是我们一生所追求的，但只有当我们脱离属地的弱点时，我们方能与神有完满的交通。第二章否认自己一、我们不属自己乃属主。虽然神的律法含有对我们生活的规范极适切与相当的计划，可是天国的大师仍愿以更超凡的主要原则来引导人。信徒的本分，就是“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的”（罗十二1）；这是惟一真实的敬拜。圣洁的原则把我们引至一项劝勉：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的旨意。”把我们自己奉献给神，是一个重大的原因，使我们今后所说的、所想的，或所行的一切，都是以荣耀上帝为目的。圣洁的，不能用为不圣洁的，若是，必损伤他的尊严。如果我们不是属自己的，乃是属主的，那么，我们所要避免的错误，和我们的一切活动的目标，都是很明显的。我们既然不属于自己，那么我们的理性和意志，在我们的思想和行为上绝不能居领导的地位。我们不是属于自己的，所以不要寻求肉体的私欲。我们不是属于自己的，所以我们要尽力忘记自己，尽量放弃自己的利益。我们乃是属神的，所以我们当为他活着，为他而死。我们是属神的，所以我们要让神的智慧和旨意管理我们的行为。我们是属神的，所以我们的全部生活都要以他为合法的目标。一个人已经知道他不属于自己，也不受自己理性的控制，只把自己的心意献给神，这种人是何等的长进啊！领人趋于毁灭的最有效的毒素，就是夸耀自己，夸耀自己的智慧与意志力；唯一安全的作法，就是服从上帝的引导。我们首先要抛弃自己，我们要在服事神上全力以赴。服事主，并不是指盲目的顺从，乃是甘心愿意摒弃心中的私欲，完全降服于圣灵的引导。圣灵改变我们的生活（保罗称之为心意更新），这乃是生命的真正开始，是异教哲学家所不能了解的。因为不信的哲学家把理性当作人生唯一的向导，是智慧与行为的唯一准绳；但基督教哲学要求我们的理性投降，顺从圣灵；意思是说我们不是为自己活着，乃是基督在我们里面活着，并在我们里面作王（参罗十二1；弗四23；加二20）。二、寻求神荣即否认自己。因此我们不是寻求自己的快乐，乃是寻求那讨主喜悦、有助于增进他的荣耀的事。我们忘记自己，甚至放弃一切的自私，有巨大的益处，因为只有这样我们才能专心注意神和他的诚命。当圣经吩咐我们，要我们放弃个人和自私的意念时，它非但要我们摒除一切对财富、权力和人情的欲望，还要摒除一切野心和属世的荣誉，以及3其他的隐恶。一个基督徒必须愿意并切记要在生活中的每时每刻都把神考虑在内。基督徒要以神的律法来衡量他一切的行为，应用叫他的隐情降服于神旨。人若在凡事上都尊荣神，他必被拯救脱离一切妄念。这种克己的道理，基督一开始就殷勤地教训他的门徒了，至终也必约束我们心中的一切欲望。内心一旦有了克己，就不再给骄矜、倨傲、虚荣、淫荡、爱宴乐、荒唐，以及一切从自爱中产生出来的罪恶容留余地。如果没有克己的原则，人必肆行无忌，恬不知耻，纵有道德的雏形，也必为求荣耀的野心所污毁。一个人若不相信克己的律例，请问他能否在人们中愿意实行道德的生活呢？凡不受克己原则感化的人，他循规蹈矩，只是为了喜爱人的恭维。甚至那些主张道德本身的价值的哲学家们也妄自尊大，显然他们追求美德，不外是借此满足自己骄傲的欲望罢了。但上帝对于喜欢受人恭维和骄矜自满的人都表示厌恶，他说他们在世界上已“有了他们的赏赐”，甚至认为娼妓和税吏比他们这些人更接近天国。一个追慕正途而同时又不能克己的人，将遭受无穷的障碍。在人心中隐藏着一个罪恶世界，这是古人的一项真实的观察。但是基督徒的克己能补救一切。只有抛弃自私，一心追求讨神喜悦并行神眼中看为正的事的人，才能得到拯救。三、克己的要素：节制、公义、敬虔。使徒保罗对节制生活有简单的说明，他对提多说：“上帝救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不虔敬的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（多二11-14）。保罗说，上帝的恩典足以鼓励我们，但为叫我们知道虔诚敬拜上帝，必须除掉两种主要的障碍：第一是不虔（这是我们自然的强烈癖性），第二是世欲，企图压倒我们的。“不虔”一词，不但是指迷信，也是指一切侮慢，不敬畏神的事。“世欲”一词，是指肉体的情欲。所以他根据律法的两版吩咐我们，一方面要放弃与神的律法相冲突的私欲，另一方面要放弃自我意志和理性的支配。保罗把新生活的方式分为三类：即“节制”，“公义”，和“敬虔”。无疑地，“节制”是指贞操和寡欲，也是指清心惜福和安贫。“公义”包含一切公平的本分，即每一个人须获得他的分所应得的。“敬虔”使我们不受世俗的玷污，且以真实的圣洁与上帝联合。当节制、公义、敬虔这些美德连结在一起时，就可以达到绝对完全的境界。可是要摒除一切物欲，制服并抛弃不正当的癖好，把自己奉献给上帝和弟兄们，并且在败坏世界中过着如天使一般的生活，真不是容易做到的事。所以为避免我们的思想陷入迷惘，保罗要我们留心那对不朽的希望，并鼓励我们说