中国古典文献学期末考试高分必备

11、填空2、名词解释3、简答4、材料分析1、（P1）“文献”的起源可以追溯到孔子，这一词首见于孔子《论语·八佾》，按郑玄的注解，“文”指“文章”，“献”为“贤”或“贤才”。2、（P3）1983年颁布的中国国家标准《文献著录总则》把“文献”定为“记录有知识的一切载体”。3、（P15）“前四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》4、（P29）四库七阁的名称、所在地及存佚情况：⑴北方四阁：北京皇宫—文渊阁圆明园—文源阁承德避暑山庄—文津阁沈阳故宫—文溯阁⑵南方三阁：扬州—文汇阁镇江—文宗阁杭州—文澜阁◆经过战乱后Ⅰ.北方四阁：①文源阁本：与圆明园一起毁于英法联军②文溯阁本：1966年为战备需要移于甘肃省图书馆③文渊阁本：20世纪40年代被国民党带到台湾，放在台北故宫博物院④文津阁本：从承德移藏北京图书馆Ⅱ.南方四阁：仅存文澜阁本，今藏浙江省图书馆▲七部中保存最完好的是：a．文渊阁本——由台湾商务印书馆影印出版b．文津阁本——由大陆商务印书馆影印出版5、（P33）“乾嘉”是清代文献考据学的鼎盛时期，分为三个流派：⑴吴学：主于墨守，以慧栋为代表⑵皖学：主于求是，以戴震为代表⑶扬州之学：主于通贯，以汪中、焦循为代表6、（P34）章学诚在某种程度上弥补了中国古典文献学理论的欠缺，其代表作《文史通义》、《校雠通义》，他把文献学的目的提升到“辨章学术，考2镜源流”的高度。7、（P38）王国维提出“二重证据法”，即地下考古资料与地上传世文献互证。8、(P42)古典文献的载体形式：甲骨、金石、竹木、缣帛、纸张、电子等。9、（P42）刘鹗的《铁云藏龟》，是我国著录甲骨文的第一部书。10、（P55）总集是汇集两人以上的作品的合集，它可以包括一个朝代（断代）和多个朝代（通代）的作品，也可以包括一种体裁和多种体裁的作品。一般说来，古代的总集多为诗、文的合集。（名词解释）11、（P57）别集是相对总集而言的，它是指搜集一个作家部分或全部作品的个人作品集。（名词解释）12、（P60）丛书，是指搜集两种以上的文献，按照一定的理念和体例编校，冠以一个总的书名，用统一的版式和装帧印行的文献类型。其特点是保留各书原名和原有体例。《四库全书》为丛书集大成的一部著作。（名词解释）13、（P64）类书，是我国古代分式的搜集两种资料汇编性的工具书。类书采辑古典文献中有关典故史实、名物制度、诗文词语等方面的各种资料，分门别类编排，每一门类下又分若干子目，以供读者读书或写作时查阅、征引。（名词解释）14、（P64）政书“三通”：杜佑《通典》、郑樵《通志》、马端临《文献通考》15、（P76）“目录”一词最早见于刘向《别录》和刘歆《七略》16、（见杜泽逊《文献学概要》）“目录”一词在现存文献中以班固《汉书》最早，刘向是我国目录学的创始人。17、（P80）叙录（或称书录解题、提要等）列于书名之后，是用以揭示图书的内容主旨、价值得失，介绍作者生平事迹、学术源流，以及该书的版本、校勘、流传情况等。叙录是古代目录书中最重要的结构部分，是古代目录学具有学术性和指示读书治学作用的具体表现之一。（名词解释）18、（P86—87）四部分类法的产生和发展过程（简答）四部分类起源于魏晋之际，初步成熟于东晋时期。曹魏时，秘书郎郑默“考核旧文，删省浮秽”，制成国家藏书目录《中经》（失传）。稍后西晋秘书监荀勖因《中经》而著《中经新簿》，分群籍为甲乙丙丁四部，据《隋书·经籍志·序》，其分类如下：一曰甲部，纪六艺及小学等书；二曰乙部，有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数；三曰丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事；四曰丁部，有诗赋、图赞、汲冢书。大凡四部合二万九千九百四十五卷。但录题及言，盛以缥囊，书用缃素。至于作者之意，无所论辩。荀勖四部实际即经、子、史、集。此当为后世四部分类法的开端。又据《隋志》，其后经“惠、怀之乱，京华荡覆，渠阁文籍，靡有孑遗”。至东晋，方才重新搜集整理图书。大著作郎李充编制《晋元帝四部书目》，调整荀勖四部为“五经、史记、诸子、诗赋”。后世经史子集分部顺序“自尔因循，无所变革”。（《隋志》）唐初修《隋书·经籍志》，继承发展荀勖、李充四部分类法，正式确立经、史、子、集名称，概括各类书籍性质内容。《隋志》分经部10类，史部13类，子部14类，集部3类，附加道、佛15类，构成55类图书分类。从此，经史子集四3部分类正式成为我国古典目录分类法的主流。19、（P89）在经、史、子、集四部中，唯有子部比较庞杂，其他三部不能归属的，全都统归子部。20、（P106）版本之称，起于雕版印书。宋沈括《梦溪笔谈·技艺》云：“版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍，皆为“版本”。21、（P109）一般认为现存最早唐刻本为唐懿宗咸通九年（868年）刻印的《金刚经》。22、（P110）善本指珍贵难得的古籍刻本、写本，其具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性或某一方面的特殊价值。（名词解释）23、（P112）纸书的装帧形式：卷轴装、旋风装、梵夹装、经折装、蝴蝶装、包背装、线装等24、（P117）蝴蝶装，是以版心中线为准，版面向里对折，然后再一叶一叶重叠在一起，在折线处对齐，用浆糊粘在一起，另外三边切齐，再用硬纸连背裹住作封面。没有锁线，每页纸只有一面字。打开书，可以看到一整页，以版心为中轴，两边各半页，颇似展翅蝴蝶，故称蝴蝶装。（名词解释）25、（P137）校勘的主要任务是尽可能地恢复文献的原来面目。26、（P137）文献发生错误的类型有四种：（名词解释）⑴讹——将原有的文字写错了⑵脱——将原有的文字弄丢了⑶衍——增加了原来没有的文字⑷倒——将原有的文字变换了位置27、（P154）对校就是将某一文献的不同版本进行对比，从而发现并改正书面材料错误的方法。这种方法就是先选择一种版本作为底本，再用其他版本逐字逐句地比较，把各本的异同记录下来。（名词解释）28、（P154—158）校勘的主要方法：对校、本校、他校、理校29、（P173—176）简述伪书产生的原因：⑴尚古观念⑵文献亡佚⑶政治相争⑷学术相争⑸伪署作者⑹好事妄为30、（P177）古典文献有伪是客观存在的事实，把古典文献中那些有伪的图书文献，或某部图书文献中有伪的内容、篇章揭示出来，这就是“辨伪”，也有人主张应该称为“辨真”，提法不同而实质相同。（名词解释）31、（P199）文献学中古典文献的辑佚，是专指将散见于现存图书文献中的散佚、亡佚文献的残篇散句等各种佚存之文逐一摘录出来，按一定的方法原则加工后编辑成册（篇）,使之集中复现流传的文献整理活动，或以此为手段的研究方法。（名词解释）432、（P219）严可均尤以辑佚成就最大，其辑佚成就主要是《全上古三代秦汉三国六朝文》；马国翰尤以所辑《玉函山房辑佚书》显名后世。（顾炎武《日知录》）33、（P259）元人所作的注释不多见，有名者如胡三省的《资治通鉴注》。34、（P262）集解有两种情况，名同实异。一如晋杜预《春秋经传集解》，略同于郑玄《毛诗笺》的体例。一如魏何晏《论语集解》，聚集了孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈诸家对《论语》的解说。唐孔颖达在疏解上述杜预《春秋·序》引文时曰：“杜言集解，谓聚集经传，为之作解；何晏论语集解，乃聚集诸家义理，以解论语，言同而意异也。”后世所作集解，多为何晏《论语集解》的体例，而后世的集注、集解、集传、集说，也由此发展而来。（名词解释）35、（P262）唐孔颖达五经正义：《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》36、（P263—264）《十三经注疏》、《毛诗正义·蒹葭》（材料分析）（举例说明注疏的体例）秦处周之旧土，其人被周之德教日久矣。今襄公新为诸侯，未习周之礼法，故国人未服焉。○兼葭，上古恬反，下音加。被，皮寄反。[]“《蒹葭》三章，章八句”至“国焉”。○正义曰：作《蒹葭》诗者，刺襄公也。襄公新得周地，其民被周之德教日久，今襄公未能用周礼以教之。礼者为国之本，未能用周礼，将无以固其国焉，故刺之也。经三章，皆言治国须礼之事。兴也。蒹，薕。葭，芦也。苍苍，盛也。白露凝戾为霜，然后岁事成；国家待礼，然后兴。蒹葭在众草之中苍苍然彊盛，至白露凝戾为霜则成而黄。兴者，喻众民之不从襄公政令者，得周礼以教之则服。○薕音廉。伊，维也。一方，难至矣。笺云：伊当作繄，繄犹是也，所谓是知周礼之贤人，乃在大水之一边。假喻以言远。○繄，於奚反。逆流而上曰溯洄。逆礼则莫能以至也。笺云：5此言不以敬顺往求之，则不能得见。○溯，苏路反。洄音回。上，时掌反。流而涉曰溯游。顺礼求济，道来迎之。宛，坐见貌。以敬顺求之则近耳，易得见也。○宛，纡阮反，本亦作“苑”。易，以豉反。[]“蒹葭”至“中央”。○毛以为，蒹葭之草苍苍然虽盛，未堪家用，必待白露凝戾为霜，然后坚实中用，岁事得成，以兴秦国之民虽众，而未顺德教，必待周礼以教之，然后服从上命，国乃得兴。今襄公未能用周礼，其国未得兴也。由未能用周礼，故未得人服也。所谓维是得人之道，乃远在大水一边，大水喻礼乐，言得人之道乃在礼乐之一边。既以水喻礼乐，礼乐之傍有得人之道，因从水内求之。若逆流溯洄而往从之，则道险阻且长远，不可得至。言逆礼以治国，则无得人道，终不可至。若顺流溯游而往从之，则宛然在於水之中央。言顺礼治国，则得人之道，自来迎己，正近在礼乐之内。然则非礼必不得人，得人必能固国，君何以不求用周礼乎！○郑以为，蒹葭在众草之中，苍苍然彊盛，虽似不可雕伤，至白露凝戾为霜，则成而为黄矣。以兴众民之强者，不从襄公教令，虽似不可屈服，若得周礼以教，则众民自然服矣。欲求周礼，当得知周礼之人。所谓是知周礼之人在於何处？在大水之一边，假喻以言远。既言此人在水一边，因以水行为喻。若溯洄逆流而从之，则道阻且长，终不可见。言不以敬顺往求之，则此人不可得之。若溯游顺流而从之，则此人宛然在水中央，易得见。言以敬顺求之，则此人易得。何则？贤者难进而易退，故不以敬顺求之，则不可得。欲令襄公敬顺求知礼之贤人，以教其国也。○传“蒹葭”至“后兴”。○正义曰：“蒹，薕”，“葭，芦”，《释草》文。郭璞曰：“蒹似萑而细，高数尺。芦，苇也。”陆机《疏》云：“蒹，水草也。坚实，牛食之令牛肥强，青、徐州人谓之薕，兖州、辽东通语也。”《祭义》说养蚕之法云：“风戾以食之。”注云：“使露气燥乃食蚕。”然则戾为燥（1）大字“蒹葭，刺襄公也„„固其国焉”，是解释本篇主题的“小序”，郑玄以为是子夏、毛公作。从“蒹葭苍苍”到“宛在水中央”的大字是《蒹葭》一诗的正文。（2）大字正文之后的双行小字中，开始的注文是毛传(如：“兴也。蒹，簾；葭，芦也。„„国家待礼然后兴”)，即毛亨对《诗经》的注释。“传”指阐明经义。（3）“笺云”后面的注文是郑笺(如：“蒹葭在众草之中„„以教之则服”)，即郑玄对《诗经》的注释。“笺”有补充订正毛传的意思。（4）“○”后面的“蘼，音廉”，是唐陆德明《经典释文》对正文或注文的注音。（5）在一个注文或几个注文之后，有一个大“疏”字。“疏”字以下才是孔颖达的疏，即孔颖达对《诗经》原文以及毛传、郑笺等的注释。“疏”不仅解释古籍正文，连前人的注释也一起加以注释，也叫做“正义”。“○”前面先略引被疏的文字(如：“蒹葭至中央”)，然后再疏。疏完再引再疏，中间又用“○”隔开。6（1）直音法：传统注音的一种方法，即用一个较易认的字来标注读音相同的某字，常用，“A，音B”来表示。如：兼葭，（上古恬反，）下音加。薕，音廉。洄，音回。（2）反切法：用两个字合注另一个字的读音，取前一个字声母和后一个字韵母及声调，拼成被注音之字。常用“A,BC反（唐前）”或“A,BC切（唐后）”来表示。如：兼葭，上古恬反（，下音加）。繄，於奚反。溯，苏路反。上，时掌反。宛，纡阮反。易，以豉反。37、(P264)直音法和反切法⑴直音法：用一个比较容易认的字来标注跟它同音的字⑵反切法：用两个字合注另一个字的读音，取前一个字的声母和后一个字的韵母及声调，拼读成被注字的音38、（P313）甲骨文在1899年（光绪二十五年）由时任国子监的古文学家王懿荣正式认定其价值。39、（P325）