北京大学民俗研究期末考试复习

-1-民俗研究课程期末考试复习1.精神分析理论分析《小红帽》的故事。（1）精神分析理论：创始人和主要代表人物是弗洛伊德，主要包括无意识理论、梦的理论、性理论和文明观。无意识理论指出无意识是意识的起源，精神分析的核心就是去了解无意识；梦，是愿望的达成，民俗材料从功能上讲与梦是相同的，都通向无意识；性的理论，指出性是人格动力的能量来源，心理性欲的发展是人的心理发展（口唇期--排泄期--俄狄浦斯情结--生殖崇拜阶段）的必经之路，神话是投射到外部世界的心理活动；文明观则指出了文明发展与性本能的对立关系。（2）小红帽故事：妈妈让小红帽去给外婆送食物，并嘱咐她不要离开大路。在途中，小红帽遇到了大灰狼，将外婆的住所告诉了狼。狼诱骗小红帽去采野花，自己先将外婆吃掉，并装扮成外婆躺在床上。小红帽进屋后，被狼骗到床上，并将她吃掉。后来狼被猎人发现并杀死，剖开肚子将小红帽和外婆成功救出。（3）简要分析：在故事一开始，小红帽面对妈妈叮嘱的大道和布满野花的小道，选择了后者，在这里，小路代表快乐，而大道代表现实。小红帽的选择了体现了无意识的愿望之一“快乐原则”，原因在于其青春期正在萌发的性欲。故事中，小红帽是一个女儿的形象，外婆则是母亲形象的延展，狼是性引诱者。小红帽告诉狼她外婆的住所，说明还并未直接接受他，而是将他指向了一位成年女性。这实际上是小红帽承认了她在性方面并未做好准备，而另一个成熟女性却已经做好准备了。在后面通往森林的路途中，小红帽在性方面转向了成熟，并在外婆家里和狼一同坐在床上，实现了性欲的满足。外婆（母亲）被狼吃掉，是母女代际冲突不可调和的结果，是女儿想独占父亲愿望的伪装表现。狼将自己化装成狼外婆，在这里是一种凝缩的形象，也是无意识为达成愿望进行的伪装。只有这样，女儿（小红帽）才能获得了与父亲（狼）独处的机会。随着性欲的发展，女儿想要得到她父亲的愿望、引诱父亲的倾向、被父亲引诱的欲望等，也会被激活。小红帽和狼坐在床上，实现了对其父亲的情感满足。狼由于先去了找外婆（母亲），随后才与小红帽深入接触，满足了父亲先和母亲交好，随后引诱已经准备好的女儿的自然顺序，所以带有明显的父亲的形象。另外，猎人也同样是父亲的形象，是通常意义下的保护和拯救女儿的形象。最后在猎人（父亲）的帮助下，小红帽逃离了狼的魔爪，重新归于正途，是其对恋父情结的成功控制,也象征了小红帽在性方面的进一步成熟。-2-2.面对《小红帽》的文本，进化论学派和比较神话学派在分析思路、方法和结论上有什么异同。（1）理论部分介绍：①“进化论学派”,又称“人类学派”,代表人物是泰勒。泰勒指出，文化的发展是按照阶段进化的，都要经历野蛮、半开化和文明三个阶段。神话故事产生的基础是人类蒙昧阶段所信仰的“万物有灵”，是古代社会与文化的“残余物”，会随着文化的“进化”而逐渐“退化”为传说和故事。②“比较神话学”,又称“太阳神话理论”，代表人物是缪勒。比较神话学认为，神话是“语言的疾病”，与语言的特性、包括“词性”、“一词多义”、“多次同义”、“隐喻”等因素有关。神话的产生是后人把前人遗留下来的名词相混并误用的一种结果，其核心及神的原初概念，归根到底总是太阳。（2）《小红帽》简介妈妈让小红帽去给外婆送食物，并嘱咐她不要离开大路。小红帽途中遇到了大灰狼，将外婆的住所告诉了狼。狼诱骗小红帽去采野花，自己先将外婆吃掉，并装扮成外婆躺在床上。小红帽进屋后，被狼骗到床上，并将她吃掉。后来狼被猎人发现并杀死，剖开肚子将小红帽和外婆成功救出。（3）分析比较理论思路方法结论进化论学派（1）引入进化论学说，对文明进行阶段划分；（2）将神话中出现的不能用现代文明理解的现象，作为考古碎片和文化残余，来考察人类早期的文化现象。将故事中出现的诸多现代文明不能理解的情节，如小红帽与狼进行对话及小红帽与外婆的死而复生，作为原始社会的文化残余，来分析人类早期社会的社会文化形态。《小红帽》反映了一种野蛮时代的文化水平，狼与人的物我不分、小红帽的愚昧、死而复生等。由此可以“逆向”推到出了野蛮社会是愚昧、物我不分、甚至是生死观不明确的。比较神话学派（1）神话是“语言的疾病”；（2）神话的产生，是后人把前人遗留下来的名词相混并误用的一种结果。故事中，红色的帽子象征着太阳，狼象征着乌云，小红帽被狼吞掉，又被猎人救出，其实是古人在描述一次日食，太阳最终会驱散乌云。所谓《小红帽》的故事，只是远古人类对自然现象的描述。《小红帽》是古代人对太阳运行规律的描述，文本中还有许多与太阳运行规律相似的情节。只不过因为用词模糊，还有一词多义、语义演变等原因，后人无法正确辨认，衍变成了神话故事。而这种神话故事的核心，还是太阳。由此可以看出,“进化论学派”与“比较神话学”在方法上是一致的，都是在文本中找出对应-3-信息以还原古代的一些文化特征。而在分析思路、和结论上是不相同的。“进化论学派”否定了古代存在文明，而比较神话学则认为古代可能存在文明现象但是被后代人曲解了的。在结论上看，进化论学派认为神话是早期人类物我不分愚昧的产物；比较神话学认为早期人类通过神话来描述一些自然现象。3.通过对《小红帽》故事的文本分析，介绍神话—仪式学派（弗雷泽）及其主要观点。（1）神话--仪式学派：弗雷泽是代表人物之一，著有《金枝》。弗雷泽认为，神话源于对早期社会仪式的描述，多数情况下是巫术仪式。而巫术仪式经常会失败，当人们不满意仪式的结果或者不再简单地把失败的原因归结为仪式过程的不完善时，神话就出现了。因此，早期的神话侧重于描述以往成功和失败的仪式，及以前仪式主持人的虔诚和献身精神。（2）《小红帽》：小红帽很喜欢外婆送给她的红色帽子，经常戴着。有一天，她去给生病的外婆送吃的，路上遇到狼，并告诉了狼此行的目的。狼先赶到外婆家将外婆吃掉，又将后来到的小红帽吃掉。最后，猎人剖开狼的肚子，救出了小红帽和外婆。欧洲在春冬之交时要举行一种仪式，以表达对春天的祈盼。仪式中有一位“五月皇后”，头戴玫瑰花冠，还有一位五月伯爵来保护她。以弗雷泽的理论来看，《小红帽》中红色的天鹅绒帽子，就是对玫瑰花冠的描述；猎人就是仪式中的五月伯爵；狼象征着冬天。仪式中的“藏洞”环节，将五月皇后藏起来，象征冬天在阻止春天的到来，表现在故事中，就是狼将小红帽吞掉。伯爵去营救皇后，表现在故事中，就是猎人与狼斗智斗勇，营救小红帽。仪式最后的大联欢，表现在故事中，就是猎人、小红帽、外婆三人齐心协力将狼杀掉，摆脱危险。至于外婆，则是对前一任五月皇后的描述。由此可见，“五月皇后”本来是一种仪式表演，是人类心理的一种需要，表现对冬去春来的祈盼。4.通过《俄狄浦斯》的故事，解释一下什么是“俄狄浦斯”情节。（1）精神分析理论：代表人物是弗洛伊德，主要由无意识理论、梦的理论、性的理论和文明观构成。性的理论认为儿童成长要经历四个阶段，即口唇阶段、排泄阶段、俄狄浦斯阶段和生殖崇拜阶段。（2）《俄狄浦斯》故事：俄狄浦斯出生后，被丢弃到荒野，后来被科林斯国王收养。当他长大后，在一次与陌生人的冲突中，失手杀死了他的亲生父亲。随后，俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，因此获得王位并娶国王的遗孀为妻，而王后卡斯塔正是俄狄浦斯的生母。（3）分析：俄狄浦斯情节，又被称为“恋母情结”，是人类一种带有普遍意义的精神劳动。在人类的成长过程中，人格发展都要经历一个很重要的阶段，即俄狄浦斯情节阶段。其特点是，儿童开始从外界寻找自己的“爱恋”对象。在此之前，他们一直是通过“吃”和“排泄”来获得快感的。儿童选择第一个“爱恋”的对象就是自己的母亲。同时，他们的视线中也就出现了第一个假想的“敌人”——父亲。所以，儿童心中就产生了一种“杀死父亲，独占母亲”的念头。这就是人们常说的俄狄浦斯情节。俄狄浦斯情节只是一种幻觉，产生于幼儿时期，并被压抑进“无意识”当中。-4-5.什么是“二元对立”的思维方式，举例说明。（1）结构主义：主要代表人物是法国人类学家列维-斯特劳斯。结构主义认为，结构是由一个符合几个条件的模型组成的，具有整体性、转换性和自身调节的特点，可分为表层结构和深层结构两种类型，以二元对立为模式。这些对立的矛盾存在是不利于人类的生存和发展，需要创造一种中介物去调解这些矛盾，这种中介起到一种模糊削减矛盾的作用。（2）文本：灰姑娘和父亲、继母以及继母的两个女儿一起生活，生活十分辛苦，穿着破烂丑陋灰衣服，终日辛苦劳作。善良美丽的灰姑娘没有太多的抱怨，而是忍受狠毒继母和两个姐姐的折磨，也不被允许参加舞会。后来，灰姑娘在神鸟的帮助下，穿着漂亮的衣服和高贵的水晶鞋参加了舞会，嫁给了身份高贵的王子。（3）分析：从结构主义出发，在《灰姑娘》的故事中，先后出现了多个难以调和的二元对立。对立领域一方面另一方面中介物亲情上的对立亲生（已故母亲）非亲生（恶毒继母）愿望树（代表父亲）树上小鸟（代表母亲）善良美丽的品行水晶鞋物质上的对立贫穷富贵外表上的对立丑美衣着的对立在家的灰衣服舞会中的金衣地点上的对立灶台的灰中富丽堂皇的皇宫其中，（1）水晶鞋、具有神性的鸟是帮着灰姑娘成为王子选中舞伴的外在中介，生活可怜、品行善良及外貌美丽则是灰姑娘最后成功转型的内在中介。这些中介物调和了丑与美，贫穷与富贵的二元对立；（2）父亲带回来的树枝和具有神性的鸟和生母坟前的树枝其实是父亲和母亲的化身，一直在帮助灰姑娘，破坏继母不让灰姑娘参加舞会的阴谋，这样就消除了父亲在面对女儿悲惨境遇却无动于衷的不合理性以及调和了亲生与非亲生之间的矛盾（3）鸟啄去姐妹的眼睛可以看作是父亲消解了灰姑娘与姐妹亲情的对立，调和了父亲与灰姑娘之间的亲情矛盾。至此，我们说明了《灰姑娘》的结构，得到的结论是灰姑娘故事是展示丑-美，穷-富，亲生-非亲生矛盾对立以及矛盾消解的文本场所。6.怎样理解中国传统的“感生神话”？（1）感生神话：是古代神话题材之一,叙述女性因得到神的感应而怀孕生产的故事。原始人类由于不理解生育的道理，“以为妇女可以靠鬼魂而受胎”(拉法格语)，是某种“图腾的童胎”进入了妇女的体内，因而创造出感生神话。如禹母修己吞食薏苡而生禹，姜嫄踩天帝足迹而生后稷，都属于这类神话。（2）结构主义：主要代表人物是法国人类学家列维-斯特劳斯。结构主义认为，结构是由一个符合几个条件的模型组成的，具有整体性、转换性和自身调节的特点，可分为表层结构和深层-5-结构两种类型，以二元对立为模式。（3）神话就是二元对立的矛盾，需要中介去调和，感生神话的存在起到一种中介作用。以女娲造人、兄妹婚和感生神话为例。在人类起源问题上一般有女娲造人、兄妹婚和感生神话三种，而女娲造人和兄妹婚是二元对立的。女娲一神造人使得人类在起源上必然具有血缘关系，兄妹婚成为早期人类繁衍的必然选择。随着文明的发展，每个民族的后代都不愿意承认自己的祖先存在乱伦的婚姻关系，所以创造出“感生神话”来消除心中的矛盾。感生神话往往是世俗的母亲和神性的父亲，这种女性造人、男性被隐藏起来的人类起源和繁衍方式得到人们的普遍认同。因此感生神话是兄妹婚和女娲造人这种二元对立的一个中介，用来调解和消除二者之间的矛盾。7.对“产翁制”这一习俗，功能主义和精神分析理论将怎样进行分析，会得出什么样的结论？（1）产翁制：指男子在其妻子生产期间，模拟妻子“分娩”，或在妻子分娩以后装扮成产妇卧床抱子，代替妻子“坐月子”。而真正的产妇则照例外出干活，并为卧床“坐月”的丈夫准备饮食。在这里，模拟妻子“分娩”、代替妻子“坐月”的产妇之夫便称之为“产翁”或“产公”（Couvade）。（2）功能主义理论。以马林诺夫斯基为代表的功能主义理论，强调任何一种文化现象，无论是抽象的社会现象，还是具体的物质现象，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。马林诺夫斯基在《文化论》中认为，“产翁”的功能是在用象征的方法把父亲同化于母亲，以确立社会性的父道，是一种建立在家庭制度基础上的创造性的仪式举动。父亲通过某种仪式，如代母亲坐月子，来向世人展示他对孩子的出生和抚养负有一定的责任和义务，从而在社会中确立自己父亲的地位。因此，“产翁制”是对父亲形象的确立和为得到社会的承认而采取的一种手段。（3）精神分析理论：代表人物是弗洛伊德，主要由