北京城市文化5佛教文化的

佛教文化的中心有人说，北京的政治文化中心在北京城，佛教文化中心在西山。此言不虚。北京西山远在明代中期就有“西山三百七十寺，正德年间内臣作”之说。若将全国名山僧占多作一比较，恐怕北京西山属“多中之多”啦！现分题小述，以见一斑。西山的佛教中心在妙峰山。寺庙与园林本为一体，寺中有园，寺外有园；园中隐庙，园外连寺，二者相得益彰。以妙峰山娘娘庙以及其四条古香道而论，可谓到处有庙（茶棚），无处不园，无处不景。据《燕京岁时记》等文献记述：“庙在万山中，孤峰矗立，盘旋而上，势如绕螺。前可见践后者之顶，后可见前者之足。自始迄终，继昼以夜，人无停趾，香无断烟……夜间灯火之繁，灿如列宿。以各路之人计之共约有数十万人。以金钱计之，亦约有数十万。香火之盛，实可甲于天下。”这块瑰丽神奇的圣地，吸引了远在浙江、四川、云贵、湖广以至日本、东南亚的善男信女，纷纷前来朝山进香。香火何以如此之盛？固然与佛教文化引诱及人心迷信有关，但妙峰山独特的自然园林风光也系一大诱因。以东口营之老北道为例，其道上的景观则令人应接不暇。起点的石佛殿一地有北魏古石佛一尊，人曰“北京之最”；有金代奇松两株，别添景观；有磨镰石河，泉水哗哗不曰溪而曰河，可想见其桃花园之美；花口洞子，地名古老，想系曾为贵人隐迹赏花之所。至于说沿途之茶棚可说是牵三挂五，每一座茶棚既是庙，又是居，也是园，大多是当年达官贵人为远离红尘间的烦恼而建的山间别业，供他们春秋小憩。据统计其道上共有茶棚12座。1925年，我国著名的民俗学家顾颉刚等人曾专赴妙峰山考察香会情况，认为这种香会盛况是北京西山罕有之盛况，其形成的原因堪可研究。近年来，每逢四月初一至十五，妙峰山庙会香烟缭绕，钟声再响，车水马龙，游人络绎不绝，一个历史的盛会，再现西山。西山最早的庙——潭柘寺。常言说，“先有的潭柘寺，后有的北京城。”潭柘寺始建于东晋，至今1700多年。它也是北京最大的古刹，寺中有“金丝挂玉”竹，堪称北京一景；猗玕亭中“曲水流觞”别具兰亭雅韵；那妙严公主的拜砖、千年帝王树，更是别具神趣；特别是潭柘寺的柘树叶可疗人之病，可趋吉避邪之说倒致今日名存实亡的历史现象，尤为发人深思。天下第一台。戒台寺创建于唐高祖武德五年（1622），距今1300年。明代正统年间，明英宗敕令如幻律师在此说戒，戒台之名遂冠于九州。寺中戒台是一个高丈余的石刻台座三级，雕刻精美，周围有数百个戒神，是我国最大的一座，故称“天下第一台”。当时天下的僧人要想取得戒牒文凭，须来戒台寺统考，合格者才能获得文凭，这文凭是僧人的最高职称，持此可云游天下，“托钵到处任君餐”，颇含赖佛吃饭之嫌。独特的满洲寺庙——香界寺。众所周知，满洲本来有自己的宗教——撒满教的，自努尔哈赤到雍正王朝，百余年间满族人从未有当和尚的。到了清代乾隆年间，出于对西藏、蒙古少虎民族的怀柔绥靖政策的考虑，清政府始在西山旧刹香界寺的基础上略加修葺，辟为满族和尚庙，信奉喇嘛教，并请来藏人章嘉活佛三世瑞见多吉主持开光大典，为满族和尚传授居士戒及沙弥戒。乾隆皇帝降旨：“……在此寺聚涌时全部必须用满语诵经，所诵经典，务必译成满文（见黄颢《章嘉活佛与北京西山》一文）。香界寺是北京西山唯一的一处满族庙宇，是北京佛教发展史上的大事。北京小西山犹如一卷无字书，除上述已翻开的园林文化、红楼遗产、人文古迹、佛教文化诸页内容，还有山水形胜、名人坟墓、天宝物华……各章也须重彩笔墨才是，限于篇幅故不赘言，只以笔带出，以望读者一双慧眼窥一斑而知西山全豹。