宗教文化类旅游资源

1第十一章宗教文化类旅游资源2第一节宗教文化概述3一、宗教的起源宗教作为一种社会历史现象，产生于史前社会后期。当时生产力水平低下，人们对于束缚自身的自然现象、社会现象以及生理上的许多现象无法解释，于是把自然力人格化，产生了“万物有灵、灵辖万物”和“人类有魂、魂管自身”的观念，幻想以祈祷、祭献和巫术来感化神灵，以达到避祸就福、消灾免难的目的，从而形成了宗教意识。二、宗教的发展早期人们的宗教信仰和崇拜对象主要是各种自然物和自然力，把自然神化为超人的神灵来祭祀，如原始社会的动植物崇拜、天体崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、偶像崇拜等，奴隶社会时期保留原始又拟人化倾向的古代宗教祭祀。封建社会宗教进入神学宗教阶段。形成了佛教、基督教、伊斯兰教等。20世纪60年代以后，现代科技的发展对传统的神学理论产生很大冲击，商品经济动摇了上帝的万能观念，宗教演变进入世俗宗教阶段。4三、宗教的分类1.按崇拜对象分类（1）多神教（2）主神教（3）二神教（4）一神教2.按影响区域分类（1）民族宗教（2）国家宗教（3）地区宗教（4）世界宗教四、宗教文化的旅游功能宗教文化，属于一种高层次的文化范畴。随着人类历史的发展和人们对文化需求的提高，宗教文化的旅游价值越来越受到世人瞩目。1.知识性2.美学性3.猎奇性4.参与性5.针对性5第二节佛教文化旅游资源6“寺”，原是古代官署名称，东汉明帝时，中天竺高僧摄摩腾和竺法蓝携带佛教经像来洛阳，最初住在接待外宾官署的鸿胪寺。后来在雍门外街道旁，为高僧建馆舍，名为白马寺，这是中国第一座寺庙。后世相行延以“寺”为佛教建筑的通称。南北朝至唐代，佛寺已遍及全国，布局也渐趋稳定。白马寺7大约在两汉之际，即公元前后，佛教开始由印度传入我国，经长期传播发展，形成了具有民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、历史背景的不同，中国佛教形成了三大系，即：汉地佛教、藏传佛教和云南地区的南传佛教。到隋唐时，中国佛教达到鼎盛时期，在汉地佛教中逐渐形成了八个教派。天台宗三论宗法相宗律宗净土宗密宗华严宗禅宗藏传佛教是中国佛教的一支，主要流行于中国藏族、蒙古族、土族、裕固族等少数民族地区。到13世纪后期，西藏上层僧侣逐渐掌握了西藏地方政权，经过不断发展，终于形成了西藏地区独特的佛教形式。并形成了以下教派：宁玛教（红教）、噶当派、噶举派（白教）、萨迦派（花教）、格鲁派（黄教）。81.佛寺建筑的历史演化古印度佛教最重要的建筑就是塔，塔内埋藏佛祖的真身舍利，因此，塔就成为教徒们顶礼膜拜的神圣建筑。受印度佛教建筑的影响，中国佛教建筑最初的寺庙也是把塔放在中心位置。印度鹿野苑佛塔和寺院遗址9婆罗浮屠塔（印度尼西亚）据说，白马寺的中心建筑是一座大方木塔，周围建有殿堂、廊门。史书上记载，南北朝时期的一些寺庙都以塔为主体建筑，使之处于中心位置。到唐代，塔的地位逐步降低，殿的地位日益提高。开始时，塔殿并立；继而，塔在殿后；最后，塔被置于寺外，或另建塔院，而殿却被放在寺庙建筑的主体位置上。如闻名遐迩的河南少林寺，佛殿是主体建筑，寺内没有佛塔。所有的塔，包括拥有二百余座寺院高僧墓的塔林，都被安置在寺外。10山西洪洞县广胜上寺飞虹塔历史悠久，相传与寺院一并建于东汉桓帝建和元年（147），由于历代重修再建，早非原物了。现塔是明代重建的。11北魏宣武帝永平三年（510年），在此建造离宫，后舍建为寺。孝明帝正光元年（520年），大加修建，并建寺塔一座,名河南登封嵩岳寺塔，至今保存完好。12嵩山少林寺塔林13受中国传统建筑形式的影响。华夏大地自殷周至唐代的一千多年中，宫殿、王府、署衙、宅第等，逐步形成以殿为主，由层层院落组成的传统建筑模式。在这种建筑群中，殿的位置是崇高的、神圣的、显赫的，是帝王议论国家大事、举行大典的地方，也是祭祀天地，社稷、神灵和祖宗牌位的地方。因此在佛教寺庙中，供奉佛像、礼佛、诵经的地方也应该是殿，这是中国人早已习惯并经常采用的形式。当时唐代著名僧人道宣(596-667年)，在制定僧团制度，确定僧人行为准则、仪式、以及僧人出家去除俗姓而以法号相称等规定后，并规定寺庙建筑标准，指出殿是寺的中心。这也是从实际需要出发作出选择的结果。14在佛教传入中国后，一些王公、贵族、富商、甚至皇帝，出于对佛教的崇敬，往往“舍宅为寺”。像河南登封“嵩岳寺”，原是北魏宣武帝拓跋恪的离宫，后由其子舍作寺院。北京雍和宫原是清胤祯的雍亲王府，当他当上皇帝后，将其一半改成喇嘛寺庙。这些宅第都以大殿为主体建筑，改成寺庙后，对佛教寺庙建筑布局和设计产生深远的影响。到了宋代，以殿为中心的佛教寺庙，又被中国佛教中的一个重要派别——禅宗发展成“伽蓝七堂”的建筑形式。七堂，即指佛堂、法堂、僧房、库厨橱、山门、西净、浴室等。这样，从印度传来的佛教寺庙，已全部“中国化”了。15河北正定隆兴寺摩尼殿162.佛教寺庙类型佛教寺庙是供奉佛像、存入佛经、举行佛事活动和供僧众们生活、居住的场所。因此，各类佛教寺庙的建筑和布局，无不与其功能相适应，同时又受到当地传统建筑风格的影响，从而形成自己的特色。大体与三种佛教派别相适应，寺庙类型可分为：（1）汉地佛教寺庙汉地佛教寺庙分布在全国各地。受古建筑形制影响，有下列特点：重要殿堂与佛像布置在中轴线上。一般是山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿或观音殿、藏经楼。山门17大雄宝殿18较大的寺庙在主体殿阁两侧，仿宫殿廊院式布局，对称排列若干个较小的院落。各院按贡奉佛像和功能命名。如菩提院、般若院、塔院、方丈院、法堂、祖师殿、罗汉殿等。文献记载，唐长安章敬寺有48个院、房屋4130余间，是皇室专建的特大规模的寺院。北京广济寺19主院和各小院均绕以回廊，廊内有壁画。在中轴线重叠四合院的两侧，又对称地布置了重叠四合院，形成左、中、右三路齐头并进的格式，如河南少林寺和北京潭柘寺。少林寺山门20北京潭拓寺21一些山中寺庙，受地形的制约，采取古建筑的形式，依山就势布局，做到错落有致。中轴线虽不明显，但主要殿堂布置在主要游览线路上。如北京的戒台寺，千山的龙泉寺，黄梅的五祖寺和福州的涌泉寺。有的寺庙建在沟谷的桥上，如井陉的福庆寺。还有的建在悬崖峭壁上，如恒山的悬空寺。北京戒台寺山门殿22悬空寺23佛寺中，广植花木，或松或柏，或银杏或紫荆、藤萝。有的庭院内掘有荷花池，叠假山，并同建筑有机结合，成为理想宗教场所，又是安全舒适的生活区。苏州寒山寺24(2)藏传佛教寺庙(喇嘛庙)藏传佛教寺庙始建于唐代，即佛教最初入藏之时。松赞干布修建的法王洞(曲结竹普)、超凡佛殿(帕巴拉康)，是布达拉宫的雏型，以后经过多次维修和扩建，形成现在规模。随着佛教的传播，藏传佛教寺庙建设到清代达到极盛时期。至1949年前，全国藏传寺庙达5000多座。布达拉宫金顶25特点：1)单体建筑的经堂、佛殿、僧舍，为木柱支撑、密檐平顶的碉房式建筑。墙壁厚实、收分大，剖面呈梯形。墙面上修有许多音窗(假窗)，并加上许多横向装饰。江孜白居寺26西藏日喀则扎布伦布寺27拉卜楞寺（甘肃）282）立面看，往往是开井空筒式佛殿建筑。因藏传佛教寺庙的大殿内贡奉佛像高大，但进深很小，故内部呈空筒式，在空筒四周又修有层数不等的围廊。各层围廊间，有楼梯相通，可以逐层上达。西藏日喀则扎什布伦寺贡强巴佛像(弥勒佛)高达27.4m，围绕四周有五层围廊，顶部开天井采光。重要藏传佛教寺庙，又是过去地方政府所在地。如萨迦寺、布达拉宫、哲蚌寺，先后是历代西藏政权领袖达赖喇嘛的住地，也是西藏政府所在地。寺内有办公用房，布达拉宫内还有法院和监狱建筑。29哲蚌寺303)藏传佛教寺还有少数圆墙围绕，中间是大殿或塔。西藏扎囊的桑鸢寺和江孜的白居寺就是这种特殊型寺庙。后者中间为覆钵式塔(喇嘛塔)，塔座由77间佛殿和佛龛组成，因此被人称为“塔中寺”。这种建筑，不仅是藏传佛教，也是中国佛教寺庙中的建筑珍品。西藏江孜白居寺大菩提塔31南传佛教寺庙南传佛教寺庙分布在云南西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州等地区。受小乘教和当地民族建筑形式的影响，其寺庙主要特点是：1)南传佛教寺庙没有明显的庭院和中轴线形式，也无依山就势高台形式，而是以塔为主或以释迦佛像为主，以殿堂相配合，周围分布或分散布置房屋。2)在佛寺建筑形式与结构上多受缅、泰建筑风格影响，屋顶高起，坡度较大。有一部分受干阑式结构的影响，下面凌空，上建殿堂。如德宏州的罕撤婪房(婪房即寺)和遮勒大金塔寺等。3)受小乘佛教教义的限定，殿堂只贡释迦牟尼像及其遗物、舍利、佛塔和菩提树等。32泰国大王宫仰光大金塔33泰国佛像34汉藏混合型寺庙在汉族佛教寺庙中，还有一种汉族寺庙建筑形式和藏传佛教建筑形式相结合而建的寺庙。如承德的普宁寺和普乐寺。寺庙前部中轴线分明，而后部却建在一个高大坛台上，中间为主体建筑，四面布置配殿或次要建筑，属曼陀罗式建筑。承德普陀乘之庙35河北承德普陀宗乘庙36香港天坛大佛37一位主尊的居多，两侧肋侍有两头陀：老者迦叶，年青者阿难；或者两位菩萨：文殊和普贤。上海玉佛寺内供奉着用整块白玉雕成的玉雕佛像，高1.9m；甘肃张掖大佛寺内有全国最大木胎泥塑金装彩绘卧佛像，。长34.5m；北京卧佛寺内有全国最大铜铸卧佛像，长5m。龙门石窟(一位主尊)38三位主尊的，有“三身佛”、“横三世佛”和“竖三世佛”。三身佛，即法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛和应身释迦牟尼佛；横三世佛，即婆娑世界释迦牟尼佛，东方净琉璃世界药师佛和西方极乐世界阿弥陀佛；竖三世佛，现在佛释迦牟尼佛、过去佛燃灯佛和未来佛弥勒佛。三位主尊39五位主尊的，正中为毗卢遮那佛，左侧为南方宝生佛，表福德；东方阿（门字里边一个众，音：丘）佛，表觉性；右侧为西方阿弥陀佛，表智慧；北方不空成佛，表事业。七位主尊的，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘罗孙佛、拘那舍佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。辽宁义县奉国寺(始建于辽代)，供奉七尊佛，正中毗婆尸佛像高达9.5m，其余的都在8m以上，因此又称“七佛寺”。弥勒佛是释迦牟尼未来佛。佛经上讲，弥勒梵文是“慈氏”’名“阿逸多”，是释迦弟子，早于释迦入灭，居住在兜率天，佛祖预言56亿7千万年后转世。因为四大天王和弥勒同居在须弥山，在寺庙中弥勒佛多在天王殿正位。由于中国佛教和老百姓认为唐末五代奉化的契此布袋和尚是弥勒转世，按他形象塑像极富戏剧化，多为端坐的胖大和尚，袒胸露腹，大肚子滚圆凸出，喜眉乐目，笑口常开，倍受人喜欢。40须弥山石窟大佛楼41杭州飞来峰元代造像42有的寺庙中在弥勒佛身边塑五个胖小子，爬上爬下，与他嬉戏，人称“送子弥勒”。在少数寺庙中弥勒佛像是印度式的庄严肃穆佛像。四川凌云寺的弥勒佛是世界最高的石雕佛像，高达71m；西藏扎什伦布寺强巴(弥勒)佛像是全国最大铜铸佛像，高达27.4m。在释迦牟尼两侧还有两个重要佛，右侧是西方极乐世界阿弥陀佛，负责接引众生进入佛国，左右肋侍为观士音菩萨和大势至菩萨，又称“西方三圣”；左侧是东方净琉璃世界药师佛，满足众生欲望，解除众生一切痛苦，左右肋侍为日光菩萨和月光菩萨，又称“东方三圣”。西方三圣和东方三圣，在有的寺庙中独立组成殿。在塑像造型上，众佛神姿相像，难以辨认。只有根据他们的位置和手印不同予以区分。释迦牟尼左手放在左脚上，名为“定印”，表示禅定意思，右手直伸下垂或向上屈指作环状，前者叫“触地印”，表示成道前，为了众生牺牲自己，这一切唯有大地能够证明，这种造像为“成道相”；后者叫“说法印”，也就是说法像。药师佛一手持钵，一手执药丸状。阿弥陀佛两手相托或交叉，两大指对顶，掌中有莲台，接引姿式。43菩萨菩萨，仅次于佛，旧译为“大士”，他是“上求菩提(觉悟)，下化有情(众生)”之人。菩萨的职责就是帮助佛，用佛教的宗旨和教义，解救在“苦海”中的芸芸众生，将他们度到极乐世界中去，了却一切烦恼，永远欢乐。在中国民众中有影响的菩萨是文殊、普贤、观音、地藏等四大菩萨。他们各有分工各有特点。文殊菩萨表大智，智慧辩才第一，头顶五髻，骑青狮，持剑，手托莲花44普贤菩萨表大行，上成佛道，下化众生，执如意或莲花，咖跌坐在六牙白象上观音菩萨表大悲，救苦救难于人间，现33化身，救12种大难，头顶肉髻，端坐莲花宝座上，手执杨