伦理学复习讲义

1伦理学复习讲义【第一章导论】一、伦理与道德的词源学分析（一）西文在西方，伦理与伦理学是同一个词ethics，源于古希腊文ethos，意思为人的住所或居留之处，用来指称人居住于其中的敞开的场所。后来意义扩大，表示风俗习惯以及所形成的人的品格和气质。道德是morality，源于拉丁文mores，也是指风俗、习惯以及品性、品德。伦理与道德在西方的词源涵义完全相同，都是指人们应当如何的行为规范：它外化为风俗、习惯，而内化为品性、品德。（二）中文1、道德“道”本义为道路。引申为规律、必然、原则、规范和方法。伦理学中的“道”主要以“人道”为核心展开，指示的是做人的根本原则与道理。“德”的本义为正见于心，端正心思，在内心确立正直原则。“德”与“得”相通。德是人道的内化。“道”与“德”的词源涵义都是指人之为人行为应该如何的原则与规范。“道”是外在规范，是尚未转化为个体内在心理的社会规范；“德”是内在规范，是已经转化为个体内在心理的社会规范。“道德”一词包含两个层面：一是作为集合体的类的人的做人原则与道理，这是关于社会伦理关系与伦理秩序的；一是作为单个人的做人根本原则与道理，这是指个体的做人美德。前者是社会伦理，后者是个体美德。自春秋之后，“德”就更多地倾向于向内在化方向发展，更侧重于人的内在心性与品德。2、伦理“伦”有类别、辈分、顺序等含义。后来逐渐专指人与人之间的交往关系，引申为“人际关系”，成为“人伦”。“理”本义为“治玉”。引申为整治和物的纹理；进而引申为规律和规则。“伦理”即“人伦之理”，指人际间存在的关系以及处理调整人际关系应遵循的原则或规范。3、伦理与道德的关联趋同：一般说来，“伦理”与“道德”大多数情况下被用作同义词。在理论上以及日常生活的使用中，两个概念的趋同是主流。区别：“伦理”与“道德”侧重点略有些不同，这造成它们之间在意义与用法上形成一些差异。①“伦理”更具客观、外在、社会性意味；“道德”更多地或更有可能用于个人，更含主观、内在、个体性意味。②伦理的核心是正当（适当、合适、合宜等），评价尺度是对与错，道德的核心是善（或美德、德性等），评价尺度是好与坏、善与恶。联系：伦理对道德具有指导性，伦理化为个人的自觉行为，变为内在操守，即为道德，道德以伦理为内容。综上所述，伦理学是关于社会伦理与个体道德的科学，致力于社会伦理关系与个体道德状况的研究，期望达致社会伦理的和谐有序与个体品行的完善。二、道德现象的感知与辨认要回答什么是道德，区分社会生活中的道德现象，最重要的标准当然就是是否涉及到“善恶正邪”的内容，而从规范伦理学的眼光来看，可以指出辨认道德现象的两个形式要件：首先，它一般关涉到他人和社会的利益，而不仅仅是自我的事。其次，它必须表现为外在的、可见的行为，对他人产生实际的影响，而不仅仅是内心的事。2三、伦理学的性质与关联1、伦理学的学科性质第一，伦理学是一门理论科学。不仅描述道德，更要解释道德，对于诸如道德究竟为何物、它如何生成和发展，以及它的价值和意义等根本问题必须作出思考和回答。第二，伦理学是一门价值科学。要探究人际关系和行为类型的价值意义，提出自己的价值概念，构造价值观念系统，并用以评价道德现象，指导现实生活。第三，伦理学是一门规范科学。依据于价值观念系统的构造，阐发和制定相应的道德原则和道德规范，对人们行为之“应当”与“不应当”给以具体的指导。第四，伦理学是一门实践科学。关注现实人生，对道德现象的把握、道德理论的阐发和价值体系的构造，既是源于生活，更是要回归生活，发挥对现实人生的现实功效。综上所述，伦理学是一门研究道德现象，判断行为的道德价值，指导人们恰当选择和行动的科学。2、伦理学的内部划分（1）传统与现代传统伦理学涵盖范围广泛，是一种包含了人生哲学乃至宗教学说的广义伦理学。现代伦理学主要考虑人的行为和行为准则，考虑与社会、与他人相关的那部分伦理，“行为优先”是现代伦理的一个突出特征。因此，它主要是一种探讨社会正义和个人义务的社会伦理学。这种狭义的社会伦理学构成现代伦理学的主干部分。简言之，传统伦理学以人格、德性、至善为中心，而现代伦理学的主流则以行为规则、正当、正义为中心。（2）现代伦理学的划分依照研究取向与学术路径，现代伦理学分为规范伦理学和非规范伦理学。规范伦理学分为普通规范伦理学和应用规范伦理学，非规范伦理学包括描述伦理学和元伦理学。目的论普通伦理学义务论（道义论）规范伦理学德性论（美德伦理学）应用伦理学现代伦理学描述伦理学非规范伦理学元伦理学（分析、后设、形而上学伦理学）①非规范伦理学元伦理学(meta-ethics)又叫分析伦理学（analyticethics）或后设伦理学或形而上学的伦理学。元伦理学是20世纪前六十多年在英美伦理学界占据主导地位的伦理学理论，就是指以伦理学自身作为研究对象的研究，它反思、追问的对象是伦理学自身。认为仅限于研究道德规范和行为善恶等具体问题的规范伦理学没有科学意义，主张以逻辑和语言学的方法来分析道德概念、判断的性质和意义，考察道德推理的逻辑和伦理规范的证明，在道德劝诫上持相对中立。描述伦理学(descriptive-ethics)主要以描述的方法研究伦理学，包括历史的描述，如各种道德史、风俗史；现实的描述，如某些社会道德状况的调查报告；内在的描述，如道德心理学的著作；外在的描述，如道德社会系统的著作。通过这些描述来如实地呈现人们综合的道德状况。②规范伦理学规范伦理学（normative-ethics）是以规范和行为为中心的伦理学，主要研究人们的行为准则，探究道德原则和规范的本质和评价标准的理论。规范伦理学包括普通规范伦理学原理和应用伦理学两大类，一般来说，它构成现代伦理学的主体。☆普通规范伦理学主要有目的论、义务论和德性论三种基本类型。目的论和义务论的判断基于行为，德性论的判断则基于品质。目的论（teleology）：是一种以道德行为的目的性意义和可能产生的或已经产生的实质性价值（效果）作为道德评价标准的伦理学理论。在道德正当性问题3上，目的论强调行为结果的善性或价值，把对行为结果的非道德意义上的好坏评价作为道德正当性的依据。这样，“好”就是优先于正当的，正当依赖于“好”来确定。也称效果主义，效益主义。一般包括伦理学利己主义和功利主义。义务论或道义论（deontology）：是一种认为人们的行为或行为准则的正当性并不由行为的功利后果或期望的功利后果决定，而由它自身固有特点和内在价值决定的伦理学理论。以康德伦理学为代表。德性论或美德伦理学（virtueethics）：是以品德、美德和行为者为中心的伦理学，是指以个人内在德性完成或道德人格的完善为基本价值尺度或评价标准的道德观念体系，具有内在自律性的道德力量和自我完善性价值取向。广义的德性论是在传统社会占据支配地位的、最有影响力的伦理学理论。中国的儒家学说和古希腊的主导伦理体系是人类文明史上两个最为成熟的美德伦理谱系。☆应用伦理学（appliedethics）兴起于二十世纪60年代末70年代初，其存在背景在于二十世纪占学术主导地位的元伦理学只注重道德语言的分析及道德推理判断，而忽视实际的、具体的、和现实的道德问题，某种意义上应用伦理学是对元伦理学的反动。应用伦理学将伦理学的基本原理原则应用于具体的、有争议性的道德应用问题暨特殊的伦理议题，所以又称特殊伦理学。目前应用伦理学研究的热点问题主要有生命伦理、环境伦理(生态伦理)、科技伦理、经济伦理、教育伦理、管理伦理等等。20世纪伦理学的研究走向曾发生过两次明显转向：一次是20世纪初，伦理学的研究从以规范伦理学占主导转向以元伦理学研究占主导；另一次是20世纪六七十年代以后，元伦理学向规范伦理学复归以及美德伦理学的复兴。近十年来，伦理学有一种向诸多应用领域发展的强劲势头。3、伦理学的外部关联在伦理学与其他学科的外部联系方面，伦理学与哲学的联系最为紧密，甚至它就一般被包括在哲学之中，是哲学的一部分。伦理学作为一种道德哲学、实践哲学，在整个哲学中占有重要地位。它与哲学中的形而上学、本体论、认识论、逻辑学、美学以至宗教、神学的关系。它们在历史和逻辑上实际都有一种紧密的共生关系。伦理学与其他人文学科如文学、史学、艺术、人类学、心理学等也有较紧密的关系，尤其作为从内外两方面对道德现象进行描述性研究的道德史、伦理志、道德心理学来说，对人类学和心理学的理论和材料是相当依赖的。而文学和史学更始终都是伦理学的宝贵资源。伦理学与社会科学诸学科如政治学、经济学、法学、社会学也关系紧密，尤其是在研究社会正义的方面。由于伦理学越来越多地倾向于关注社会伦理而非个人伦理的内容，所以它必须吸收这些学科的知识，而这些学科碰到的伦理问题也使这些领域的学者不能不关注道德。【第二章道德的起源和历史发展】第一节道德的起源一、伦理学史上的争论1、神启论:神启论诉诸于人自身之外的某种超验力量，把道德的起源归结于神秘的天启和神的意志。2、理念论:理念论认为道德起源于至高的理念和精神。(柏拉图之理念世界、黑格尔之“绝对精神”、程朱理学之天理。)3、人性论:人性论认为，道德根源于人类的天性，是人生而有之的东西。(良知良能。天赋理性。天赋情感。自爱本能。)4、进化论:以生物进化中的生物遗传变化为依据，解释道德的起源，认为道德生活是生物进化的结果，遗传基因决定人的道德行为。(人的道德是动物合群性本能的演化；道德生活在适者生存的竞争选择中发源；基因决定论。)二、马克思主义伦理学的道德起源论4当我们讨论道德问题时，我们的“出发点是从事实际活动的人”，我们将从人类社会的历史发展角度，结合人的社会实践去考察和研究道德的起源问题。1、劳动是人类道德起源的第一个历史前提（1）劳动活动创造了道德主体，使人作为道德主体一方面获得了有力的推动，另一方面又获得了更加确定的方向。（2）劳动活动创造了对道德的需要。劳动的进一步发展产生分工与协作，因而需要有一种新的东西来执行维持劳动过程职能的东西，这就是风俗习惯和后来的道德。（3）劳动活动创造了道德产生与发展的动力。劳动不仅产生了人们对利益的追求，引起人与人之间的差距和矛盾，推动着道德的产生，而且也产生了人们对自身的全面发展的要求。2、社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。道德的发生不仅必须以社会关系为前提，而且还必须以复杂到一定程度的社会关系为依据。人类的道德生活本质上是对人们社会关系的认识和反映，道德的产生必须以人类社会关系的形成为前提。社会关系的形成是道德产生的客观基础。3、人类自我意识和社会意识的形成和发展是道德产生的主观条件。当人开始意识到自己作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的关系以及如何去调节这种关系时，作为自觉意识和人类精神自律的道德才能得以产生。4、生产实践是道德产生所需要的主客统一的社会条件。人们在生产劳动过程中建立起较为经常而固定的各种社会关系，产生着彼此之间需要调整的利益关系，同时也产生了人们对这种社会关系的自觉意识，从而逐渐形成了有关善与恶、祸与福、利与害等道德观念。5、社会分工是道德形成的关键。道德形成于社会分工的出现和发展。分工使个体劳动在生产过程中的作用提高了，从而增强了自我意识。而社会分工和交换又加强了劳动者之间的联系和协作，并随之出现个人与个人，个人与整体之间的矛盾，于是逐步产生了维护整体利益的义务观念，产生了义务和权利之类的道德意识。6、私有制的产生、阶级的出现使道德成为一种独立的意识形态。由于生产的发展，使劳动有了剩余产品，在私有制的条件下，剥削阶级中的一部份人有可能靠另一部分人提供的剩余劳动产品维持生活，自己不再从事体力劳动而专门从事脑力劳动，他们从本阶级的利益出发，对社会现象进行集中和概括，形成较系统的道德原则和规范，使道德成为相对独立的意识形态。第二节道德的类型和历史发展一、原始社会的集体主义道德1、原始社会道德的基本内容（1）服从和维护氏族部落整体的共同利益，是原始社会道德最突出的表现；（2）共同劳动，相互帮助，吃苦耐劳，勇敢坚强，是氏族成员竭力推崇的美德。（3）维护氏族部落内部的民主平等，也是原始社会重要的生活准则和道德规范。在原