伦理思想结课论文

亚里士多德的友爱细想学院：电气工程院班级：硕研16班专业：精密仪器及机械学号：.姓名：.2015年6月15日2摘要友爱是亚里士多德伦理学中的重要主题，是亚里士多德伦理学诸多德性中非常重要的一个。友爱是与他人、社会密切相关的一种德性。友爱不仅具有工具价值，更重要的是，其本身就具有内在价值，它是以自身为目的的。本文由友爱的起源、友爱的性质和特点、以及友爱的类型三部分构成。详细阐述了亚里士多德对友爱的界定。亚里士多德在《尼各马可伦理学》的第八卷和第九卷中非常详细了阐述了友爱，从各个维度论述了友爱的相关问题。这是对亚里士多德所作的相关论述的梳理，为进一步的行文做铺垫。幸福是人的目的，是最高的善，友爱是亚里士多德德性幸福的重要组成部分。友爱不仅对个人幸福至关重要，而且是实现城邦目的的重要因素，它在亚里士多德伦理学和政治学之间起到了桥梁作用。结语是我对亚里士多德友爱思想的一些思考。关键词：亚里士多德友爱公正幸福3亚里士多德的友爱细想亚里士多德在西方哲学伦理学史占上据着重要地位，他的思想博大精深，恩格斯称他是古代最博学的人物。黑格尔在《哲学史讲演录》中说：“假使一个人真想从事哲学工作，那就没有什么比讲述亚里士多德这件事更值得去做。”①靳希平在《亚里士多德传》中说：“亚里士多德的这些思想与概念已经融化到欧洲人的日常生活和科学研究活动之中，成为他们思想和语言的基本成分，以至于大部分西方人天天在亚里士多德的灵魂之中生活，却对此毫无知觉。”②亚里士多德的伦理思想是他思想体系中一个非常重要的组成部分。他是公认的伦理学和政治学的开山鼻祖，奠基人，是西方哲学史上第一位系统论述伦理学的哲学家。他的伦理学的核心问题是追求至善。他认为万物都是在追求某种善。作为万物之灵的人，更应该过一种至善的生活。人之所以是万物之灵长，就在于人是有理智的。过一种理智的生活，发挥人之为人的独特功能——理性，就是达到至善，也即达到了幸福，而德性是达到至善的途径，也是至善的状态。亚里士多德伦理学是以德性为核心的，其伦理学也被称为德性伦理学或美德伦理学。德性分为理智德性和伦理德性。友爱是人达到至善，获得幸福的重要一环，是构成幸福的最重要的外在善。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中，提到“友爱就是某种德性，或者是赋有德性的事情；或者说是生活所必须的东西，谁也不愿意去过那种应有尽有而唯独缺少朋友的生活。”③人都需要朋友。友爱友爱（philia），在希腊语中是指两个人之间相互地吸引到一起的那种关系。比我们现在的用法更加广泛，它可以用于“两个人之间的任何相互吸引的关系”①。这种关系的程度，，既可以是亲密有加的关系，也可以是一般的感情关系，或者性爱关系。范围涉及家庭内的亲密关系、家庭外的交往关系，城邦公民之间的治理与被治理的关系，契约商业的关系，非契约商业的关系如一起远航的同船水手。在我们汉语中，友爱这一概念无论是在内涵还是外延上，都与希腊语中的“友爱”差异甚大，它主要指家庭以外的社会交往关系，而且是与性爱相区别的，家庭内的兄友弟恭，一定意义上是友爱的引申。古代东西方在友爱的理解方面有一点具有共同性，即东西方都认为兄弟之间的感情与友爱的关系最为接近。日常生活中也经常用“兄弟”来指称要好的朋友。亚里士多德在《尼各马可伦理学》第八卷的开篇这样写道：“友爱就是某种德性，或者是赋有德性的事情；或者是生活所必需的东西，谁也不会愿意去过那种应有尽有而独缺朋友的生活。”②在亚里士多德看来，友爱是一种包含着活动或行动才可以实现的德性，是获得完满生活所必需的德性，是达到幸福、至善的必要组成部分。友爱的性质和特点亚里士多德的友爱概念主要包含以下五个层次的涵义。③首先，作为一种关系，友爱具有相互性。这一点柏拉图在《裴德罗篇》中提到过，“真正的爱，即4爱智者的爱，必定是可以得到爱的回报的。人类之间的友爱是以善意为起点的。善意，是一种友好的意向或愿望，是产生于人的心智，希望另一个人会好的意向和愿望，是一种目的性的选择。只有人能感受到另一个人的目的，并把另一个人的目的作为目的。善意的对象只能是人，而不是无生命物或者有感觉的动物。善意的相互性是友爱的相互性的最初阶段的体现。除此之外，还需有感情、快乐和善的相互享有和相互愉悦。其次，友爱具有相似性。亚里士多德认为，虽然任何同类和不同类的事物之间都存在差异，但就与友爱相关的性质来说，两个好人之间的差异小，其品性相同的地方也多，他们彼此之间总是抱有相互的善意，并且都具有德性，都能为对方全力以赴。其他情况，如好人与坏人之间，坏人与坏人之间，由于差异性大，使得他们只是偶性地具有友爱的性质，如善意和共同生活。权宜的相处一旦没有益处，则友爱也就随即消失了。另一方面，从友爱发生的直接原因和目的上说，友爱的发生，并不需要过多地依靠品质，基于有用和快乐也可以产生友爱，但追问友爱的深层原因，我们就不可能否认唯有德性才是完全意义上的友爱的原因。“喜爱似乎是一种情感，而友爱似乎是一种品质。对于无生物也同样可以喜爱，但相互的爱就必须伴有选择，而选择是来自品质的。希望所爱的人成为好人，是为了他自身，并不是来自情感，而是来自品质。爱爱着朋友的人就是在爱着自身的善、自身的好。”这种爱把朋友视为同一的整体，这种品质在我们看来就是德性。基于德性的友爱才是真正的友爱，因为在好人的友爱语境中，德性既是友爱的直接原因，更是友爱的持久原因和目的所在。德性本身就是相似的，拥有德性的好人的友爱因而也是相似的。而且“他们互相希望在善上相似。作为善的人他们都是就其自身而善的。那些为了朋友自身而希望朋友为善才最是朋友，因为他们都是为了朋友的自身，而不是出于偶性。只要善不变其为善，这种友爱就永远维持。只有德性才是恒常如一的。”第三，友爱需要共同生活。亚里士多德指出：“没有什么比共同生活更显得是友爱的标志了，不但那些贫穷的人需要有人周济，就是那些幸福的人，也愿意有朋友一起共度时光，他们是最不愿过孤独生活的人”。①友爱是两个人之间的一种相互吸引的关系，而且唯有包含一定的活动或行动才能真正实现。这必然要求双方一起共同生活，即使是对无生命物和动物的友爱，也需要经常与之接触，如爱山之人，必定经常去各大名山大川与它们“共同生活”，爱动物也一定会经常与动物在一起，给予它们关爱与帮助，享受双方相处的愉悦。友爱是双方对互知的善意的发展，在此基础之上形成的深厚感情以及愿意为对方做事情的一种关系。只有在共同生活中，才会形成亲密的感情。第四，友爱是一种德性。在亚里士多德看来“友爱是一种德性，或者赋有德性的东西”，②它不只是一种感情，尽管它包含着感情，也不同于单纯的善意，尽管善意是它的起点，友爱是一种伦理品质。亚里士多德把人的灵魂分成三种存在状态，感情（激情）、能力（潜能）和品质。“品质就是我们由之对那些感受持有美好或恶劣的态度，以激怒为例，如果过于强烈，或过于软弱都是坏态度，如果适中那就是好态度。”③亚里士多德认为德性是灵魂的三种状态之一，但它既不是感受，也不是潜能，那么它就只能是品质了。对德性做出这样的界定，并不能让人满意，还要说明它到底是一种什么样的品质。“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这东西状态良好，并且要给予它优秀的功能。例如眼睛的德性，就不但使这眼睛明亮，还要使它的功能良好（眼睛的德性，就意味着视力敏锐）。人的德性就是会使人成为善良，并获得其优秀成果的品质。”④5第五，善意作为友爱的起点，从亚里士多德灵魂三种状态的划分来看，是友爱的未实现状态，是友爱的潜在状态，是灵魂的潜能状态。善意不具有双向性。在这种关系中一方对另一方心怀善意，另一方对此可能并不知晓或即使知晓而并不予回应。善意并不指向行动，它只是一种友好的倾向或意向，一般是在偶然性的场合对陌生人发生的。善意也不含感情，它的产生是由于他本来就是一个对人怀有善意的人，他指向的对象一般都是偶遇的陌生人。这都说明善意并不是友爱，友爱需要在善意的基础之上，由感情推而产生行动，进而发展成为友爱。由此可见，友爱作为一种德性，它是亚里士多德所划分的灵魂三种存在状态中的品质状态。友爱与属于激情的爱相比，是对这种激情的适度处理。友爱与善意相比，它具有相互性，包含着亲密的感情，并必然指向行动，它是双方出于意愿主动、习惯性地为对方做事情，是这种亲密感情的动态、良性发展。在这个意义上友爱高于作为灵魂激情状态的爱和作为灵魂潜质状态的善意。友爱的类型亚里士多德认为,并不是所有的事物都为人们所爱，只有可爱的事物,也就是:善的、让人快乐的和有用的事物，才为人们所爱。相应于以上描述的三种可爱的事物，亚里士多德把友爱分为三种:善的友爱、快乐的友爱和实用的友爱。因为当人们互爱时，他们是因为这三种原因而希望对方好的，即希望对方更有德性,更令人愉悦，更有用①。基于有用的友爱，是双方因为有用才发生的，并且把得到这种益处作为友爱的目的。互爱的双方都不是因为对方自身之故而爱的，而是为着能从对方那里得到的好处才爱的。善是内在于一个人本性的，它是稳定而持久的，所以善的友爱是最稳定、最持久的。有用的友爱和快乐的友爱则会因对方所能带给自己的用处和快乐的消失，友爱也随之终止。好人的善是相似的，因为好人都有德性，而德性的本性是相似的，善的友爱的双方以他们彼此都是因为对方自身之故而爱这一点相似，因此好人之间基于德性的友爱是相互信任不受离间的。而且善的友爱是最完满意义上的友爱，它最有资格被视为友爱本身，因为善的友爱既是完全意义上的又是相对意义的。善的友爱本身就是善，同时它又是部分的、相对于特定个人的善，所以有德性的人对他的朋友必定有所助益，能为他的朋友带来愉悦和用处。然而，相比较而言，有用的友爱和快乐的友爱只是部分意义上的，它们不能包含善的友爱所包含的完全意义上的善，虽然这两种友爱也追求属人的善，如有用和快乐。不平等的友爱，“包含着一方对一方的优势地位”②。这种优势地位可以是基于德性、年龄、性别、等自然因素，或者基于出身、财富、地位等社会因素，又或者是基于自然因素和社会因素的结合。亚里士多德对此仍持肯定态度。他认为这种友爱中的“平等”可以用感情来重新实现：平等者以同等的爱实现双方的平等；不平等者则按照地位的差别，以相应的反比的爱使之平等。所以，双方之间存在不平等之处的人们，可以以此方式成为朋友，因为他们可以以此方式变得平等。对此他提出的理由是，在不平等的友爱中一般总是地位优越的一方会为另一方提供更大的助益，因此地位低的一方就应该向对方付出更多的感情作为回报。在一切不平等的友爱中，感情都应该有一个比例，较好的那个人应当被爱多于爱，较有用的或者是在其他方面较优越的那个人也应当如此。因为当感情相应于所应得时，就产生出某种意义上的平等。②友爱在亚里士多德伦理学中的地位6亚里士多德把伦理学和政治学都归属于实践科学，认为这两门学科考察的对象是与人的生活密切相关的事务，这类事务具有不确定性的特性。亚里士多德坚持政治学高于伦理学，伦理学是从属于政治学的，是政治学的逻辑起点。友爱作为一种德性是伦理学中的重要主题，因为友爱是组成伦理学的终极目的——幸福的最大的外在善。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德在第一卷开宗明义指出伦理学的目的是幸福，幸福是灵魂合乎德性的活动，紧接着用较大篇幅讨论了德性和诸种具体德性。最后在第十卷回到伦理学的最强音——幸福，并在第十卷中引出了政治学将要讨论的问题。在之前的第八卷和第九卷中，亚里士多德集中讨论了友爱。在亚里士多德最具逻辑性、最完整的这部伦理学著作中，友爱的这一位置应该并不是随意安排的。友爱在这里的适时出现，实现了伦理学和政治学在逻辑上的贯通，在伦理学和政治学之间架起了一座桥梁。结语在古希腊，说一个人是一个朋友，并不是一种特定的身份指称，而是说这个人在做一个朋友应该做的事情。希腊语中的友爱是从动词发展而来的，友爱一词必然指向行动。友爱就意味着是在为朋友做事情。亚里士多德在前人思想的基础之上，提出友爱是对感情的正确和适度地处理。这显示出理性在友爱中的重要作用。友爱是和希腊时期的社会生活紧密相关联的。友爱生长在希腊城邦制，这一共同体的土壤中，可以说因为有这样的一方土壤，希腊人才有这样的家庭生活、经济生活和政治生活，希腊人才