佛教思想简介

佛教思想简介佛教的创立乔达摩·悉达多（前623—543），与孔子同时代人，父名净饭，迦比罗卫国的国王，母摩耶夫人，是拘利国的公主。45岁时怀孕，5月月圆日于蓝毗尼园生太子。太子出生后，即能周行七步，一手指天，一手指地，言“天上天下，唯我独尊”。父请婆罗门替之取名“悉达多”，吉祥与功德成就之意，乔达摩是家族之姓。成道后又名释迦牟尼，以所属种族释迦为姓，牟尼为名，意为寂默。在中国以每年农历4月8日为佛诞节。太子诞生七天后，其母去世。十六岁时，娶邻国公主耶输陀罗，后生子罗睺罗。29岁时，为寻找解脱，出家旅游，六年苦行，后觉苦行之非，于浴后在菩提树下静坐求觉，冥思苦想七日七夜，于35岁夜半，看见命星出现，豁然觉悟一切真理，完成无上正觉，并开始说法济度众生，本人被尊称为佛陀（浮屠、浮图）。“佛”是大彻大悟、完全觉悟。此标志佛教创立，后在恒河传教45年，著名徒弟是迦叶和阿难。于前543年5月月圆日夜半入灭。死后舍利分送8个国家。佛涅槃后90天，由500大罗汉发起，公推摩诃迦叶为首席，在王舍城外灵鹫山七叶岩集会，由持戒优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难陀诵出经藏，经过大众认可，完成第1次结集。第2次结集在毗（pi)舍离城，佛灭度后约百年，扶持戒律。后又经过几次结集，经过翻译，流播各地。涅槃经云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。学佛目的：转迷成悟，离苦得乐佛教三元素1）教主：本师释迦牟尼佛。2）教理：五戒（人乘）；十善业（天乘）；四圣谛（声闻乘）；八正道、十二因缘（缘觉乘）；六度法门（菩萨乘）；三法印（小乘）；一实相印（大乘）。3）教徒：比丘、比丘尼（出家、受具足戒）；沙弥、沙弥尼（出家、未受具足戒）；优婆塞、优婆夷（在家学佛居士）缘起定律“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“缘起性空，性空缘起”。心法四缘：亲因缘，指自心中业识的种子；无间缘,指众生攀缘之不断心念；所缘缘，指一切外境；增上缘，指助力之缘。色法二缘：亲因缘，亲近关系之缘；增上缘，指助力之缘。业力因果律“业”，行为、造作之意。凡有意向的行为，出自身、口、意的，都可以叫做业。现报、生报、后报。因果不会消灭，惟有修习佛法，断尽三界烦恼，获得出世圣果，免除轮回之苦。善恶不相抵消。需把握纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容忍、宽恕、不争、不执的美德，为利他之善业。佛教的基本教义佛教的基本教义：①把世界上的东西分作两类有情（众生）无情（没有生命或有生命而无性情）器界：有情众生所依持之国土、器物一小世界：以须弥山为中心，各有太阳与月亮、星星等，有四大部洲（东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲即地球、北俱卢洲）等；一佛土：1000小世界为1小千世界；1000小千世界为1中千世界；1000中千世界为三千大千世界，为1佛土，为1佛教化之域。三界：欲界（6层，皆有男女、饮食之欲）、色界（18层，有身、器形色，但无欲）、无色界（4层，无欲无身无形色）。②有情分为十等四圣道佛——大彻大悟，自觉觉他（圣人）。菩萨——修行次于佛，绝有情，发大心，利人利他缘觉——即独自凭借十二因缘而成正果，只能利已，不能利人。声闻——听佛的教导，声义而觉悟。天人阿修罗地狱六凡道饿鬼三恶道畜生五乘教法佛法乃为度众施设，其宗旨在接引有情离苦得乐，解脱生死。为方便契机，而有五乘教法。世间法：人天二乘。人乘者，受持五戒，以保来世不失人身。天乘者，力行十善，而求享胜妙天福。此二者所求，仍属生灭之世间法。出世法有三，曰：声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。声闻乘修四谛，遵行八正道，断见思惑，证阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，断见思习，证辟支佛果。见思惑是凡夫之惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见；思惑是思想上迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼。声闻、缘觉、行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界。菩萨乘则行六度万行，自觉觉他，而其终极目标在圆成佛果。行菩萨道者，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为修习内容，并以六尘不恶，还同正觉，于一切境透得过，而得自在解脱，进而普化群萌，以为己任。尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。无明惑亦称根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑属于中等，无明惑为细，其性质各不相同。六道轮迴③六道处于川流不息的轮迴之中，叫六道轮迴。轮迴：轮指车轮，迴指运转，轮迴指众生之生死流转，永无终期。众生居住于三界：欲界、色界、无色界。人是六道之一，又在三界中的欲界，处于种种痛苦之中，故讲四谛。↗天：天神，空死坠、水火风三灾等三∕人：八苦等善∕修罗：魔神，天人鬼畜各随其类道六道---------------------------------------------﹨畜生：苦役、充食、人杀三﹨饿鬼：恐怖、饥渴恶↘地狱：火坑、坚冰、刀山等道四谛④四谛（di)苦谛——现实存在的生老病死，一切皆苦。集谛——痛苦来源于“烦恼和业力的聚集”。灭谛——痛苦可以灭掉，通过办法达到涅槃。道谛——达到涅槃的手段和方法。达到涅槃（圆寂——圆满沉寂），即“可不生不死，常乐我净，超脱轮迴，永离苦海”，从此“超凡入圣”，达到彼岸世界，跳出三界、六凡，成为终生之佛。三苦第一，苦谛：是三界内的苦果，苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦，一、苦苦。众生都受有地大、水大、风大、火大的四大色身。人的色身，是众苦根本，所有种种苦恼环境要逼迫此身，由这个身体去受苦。这叫做苦苦。二、坏苦。我们现前所受一切环境、无论是苦、是乐、都是生灭无常，虚伪不实，如梦中之境，空中之华一样，幻化非真。纵然有些环境所谓是‘乐’，可是乐不长久，乐尽悲生，又是痛苦。须知世界有成、住、坏、空，万物有生、住、易、灭，众生有生、老、病、死，一切都是变化无常，生灭败坏。这叫做坏苦。三、行苦，即第七识行阴迁流，刹那刹那，念念生灭，时刻不停。行阴迁流之苦，这叫做行苦。三界诸天，就是最高一层叫做非想非非想天的天人，寿命八万大劫（一小劫即1679.8万年，合二十个小劫为一中劫，一中劫共有3.3596亿年。一大劫共有13.4384亿年）之长。但是他们和所有的天人一样，天福一旦享尽，还要堕落下来，随业受报。经里说过：‘八万劫终是空亡，三千界悉从沦没。’又说：‘布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽时箭还堕，招得来生不如意。’八苦什么叫做八苦呢？一、生苦。一个人一生下来就哇哇大哭苦啊苦啊。因为有风刀刮身之苦，更有许多痛苦，唯有婴儿自己知道。二、老苦。人生在世都是由少而长，由长而老，这是发展规律。过去有位禅师说得好：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免老病衰残。’说来真是有许多痛苦临身。老年的人，是有著深刻的体会。三、病苦。人生在世，四大不调，百病丛生，不但小病是苦，大病更苦，长年生病，真是苦中之苦，求生不得，求死不成，真是苦啊！四、死苦。浮生易度，岂是久居；幻质非坚，终归磨灭。五、爱别离苦。、对于眷属父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩爱。一旦生离死别，真是万分痛苦，所谓回天无术，代替不能，泪如雨下，心似刀割，悲伤惨痛，十分痛苦。六、冤憎会苦。我们每当看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。特别是眷属之中的冤家对头，或憎恨不和，分也分不开，离也离不了，生活在一起触目惊心，真是痛苦。七、求不得苦。人生在世对于色、声、香、味、触五尘欲境，或是财、色、名、食、睡五欲环境，都是有所希求，千求万求，求而不得，真是痛苦。八、五阴炽盛苦。这就是色、受、想、行、识五阴烦恼之火，在我们心中焚烧，我们常时感到心中郁塞、焦燥、苦闷，有口难言，说不出的痛苦。十二缘起十二缘起：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。是对有情生死流转的说明。（1）老死，这是观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的。缘何而有老死忧悲苦恼呢？是由于有（2）生。如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼。生的条件虽有种种，但是最重要的条件是（3）有。‘有’就是存在的意思，简单地说，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏著一种力量叫做‘有’。有了业力为缘，必然有后果的生与死。‘有’又是缘什么而起的呢？有的缘是（4）取。取是追求执著的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执著可爱事物为我所有，这叫做取。由于以自我为中心追求执著，就能引发身口意三业的活动。取又以（5）爱为缘。爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。有生命欲才有追求执著，有追求执著才有种种身口意的活动而有业力的存在，招引生死之果。所以爱、取、有同是生死的因。说到这里，已经说明了惑、业、苦的因果关系。（6）受是感觉，即对客观境物所起的快感（乐受）、不快感（苦受）或不苦不乐感（舍受）。由于苦乐的感觉，激发和冲动著生命的欲求。感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于（7）触，触是根、境、识三者会合而有的心理活动的开始。如眼（根）对红色（境）时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。根境识三者会合，才发生红色的触（反应），所以触依存于（8）六入。六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是传递色、声、香、味、触、法（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的物件）六境的机能。（9）名色即身心（色、受、想、行、识五蕴）合成的组织。六根是依存于身心全体组织的东西，有名色所以有六入。名色又以何为缘呢？名色又依存于（10）识。识虽是名色中一部分，但是如果把名色当作认识体来看，识乃是它的中心的东西。识对境（认识物件）有总了别作用，使境增加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。所以名色全体的成立，依存于识，但是识又依存于名色。因为有境对根的刺激，和受、想、思的帮助发生，才有识的现起，识不能离开名色而独立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系。（11）行。‘行’的意义与‘有’相同。从现在身口意造作的业来看它潜伏著引生后果的力量叫做‘有’，从现在已经成熟的果来看过去所造的业叫做‘行’。识与名色，是现在已熟的果，是依存过去的行而生起的。由于过去无始以来‘行’的反复，积习成性，隐然有种力量支配著行为，所以生死苦恼现象联绵不断。行又依存于（12）无明。无明是对一切法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不认识，特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉，以为其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于‘我’的执著，所以对境而有乐受、苦受、舍受，而起贪嗔痴等烦恼，而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。十二缘起归纳起来仍不外乎上面所说的惑、业、苦的关系。无明、行是过去无始以来的惑和业，招致现在识、名色、六入、触、受的苦果；爱、取、有是现在的惑和业，招致未来的生、老死的苦果。这些都是‘有漏皆苦’一句所包括的内容，也就是四谛中苦谛和集谛的内容。灭谛灭谛：是出世的果。灭是寂灭，就是罗汉所证的寂灭涅槃。他们在因地之中修行三十七助道品，断除了见思烦恼之惑，灭除了分段生死之苦，所以证入不生不灭的有余依和无余依涅槃乐果，这叫做灭谛。分段生死指迷界凡夫所受的生死。又称分段死、有为生死。为‘变易生死’（指超越轮回之圣者、菩萨，能自由自在选择生死）的对称。即三界中的生死、六道中的生死，具见惑、思惑之凡夫的生死。轮回于六道中的凡夫，随前生所作业之因，其寿命有分限，身体的大小有一定的限度，故称分段。灭谛是指的灭除烦恼和生死之累，就是有余涅槃和无余涅槃。灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身，有思虑活动，名有余涅盘；要是灰身泯智，连现前的果报色身和思虑活动也抛弃了，便名无余涅盘。大乘龙树之“实相涅槃”，以对实相的认识和运用为“涅槃”境界。二者本性都是空，无忧少分别。道谛道谛：是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。四念处，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。这个三十七助道品，是大乘、小乘共修法门，不但小乘阿罗汉可依此修行，就是大乘菩萨也要依此道品修行。《智度论》说：‘三十七品、无所不摄，就是无量道品，亦在其中。’《涅