佛说阿弥陀经第1讲

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好!阿弥陀佛!我们这一次在无锡横山寺,与诸位菩萨在这里计划利用七天的时间来研究《佛说阿弥陀经》。这是一件非常殊胜非常不可思议的大事。大家知道,《佛说阿弥陀经》这部经典短小精干、言简意赅，在我们中国乃至全世界乃至十方佛土,凡是修行人,几乎就没有人没读过《阿弥陀经》；乃至许多人可以把它背诵如流。佛当年肉身住世,对于这部经典多次宣讲。从《无量寿经》的版本来看,流传到我们中国的就有十几种,都是在开示【阿弥陀佛】。那么我们这次宣讲的这个版本,是佛在讲《阿弥陀经》诸多经本中最简明扼要的一部。自古以来宣讲开示《阿弥陀经》的法师,可以说是在讲解三藏十二部经中的人数最多的,各种各样的讲记版本也算是首屈一指。几乎读、讲《阿弥陀经》,念、拜阿弥陀佛,成为我们修行人一个最大的潮流、主流。所以我们把这样一部重要的经典给它宣示明白,至关重要。它涉及到我们如来家业能不能继承发扬光大下去；涉及到我们修行人到底能不能成佛；有多少人成佛；怎样成佛；要多少时间来成佛……可是这样的问题,我们发觉几千年以来很少有人研究。只知道去读、去讲、去念、去拜,读的对不对、讲的对不对、有多大的作用,却很少有人来过问。这是我们佛法的一种悲哀,也是我们念佛修行人的一种悲哀。自古以来,对我们净土修行法门存在着两种浑然不同、一百八十度对立的两种观点：一种观点认为净土法门上中下三根普被,万修万人去,千修千人成；一种观点认为净土唸佛法门是扯破喉咙也枉然,即使能够往生也是末品,万分之二三,乃至六万分之一而已。所以使得我们修行人拿不定主意。到底听谁的好？唸佛到底能不能成佛？能不能往生？有些人唸佛唸了五十年,最后唸得哭起来了；也有些人什么也不管只管唸佛,稀里糊涂。你问他有没有把握往生？(回答)不知道,到临死的时候再看吧。所以这个事情发展到现在,我们应该冷静下来,回过头来,把这两个问题搞一个结论。应该是解决问题的时候了！从我们这个法华道场成立以来,师父通过对历代各家各派种种的心态和观点分析,通过对佛所说究竟了义经典—《法华经》《楞严经》研讨,总算把这个问题找出一个眉目,总算把这个问题作了一个了结。为了使大家对我们这场法会能够生起一个足够的信心,我想有必要把我们净土念佛法门这相互对立的两派来作一个简单的分析。所谓「唸佛不能成佛、不能往生」这一派的观点,大家知道,在我们佛法公案里把寒山、拾得这两位祖师大德说为是文殊菩萨、普贤菩萨化身再来。他们对当年国清寺那些和尚挖苦讽刺。当年国清寺的和尚说什么「大声见大佛,小声见小佛」，寒山拾得在旁边一边鼓掌,一边讲俏皮话,「口唸弥陀心散乱,扯破喉咙也枉然」,意思就是说你嘴里唸阿弥陀佛,但心里都不知道阿弥陀佛是谁,你把喉咙唸破了你也是白念。这是一种说法。这是我们唸佛人当前最敏感的问题。许多人在迷中。可以说这十几年以来,我一直在查,到底「唸佛就能往生」这句话是谁讲,是哪一部经讲,到目前为止查无实据,希望大家帮助师父查。一个法我们必须查出它的根据来,谁讲的？在哪部经讲的？有些人讲是《阿弥陀经》讲的,我们这次就是讲《阿弥陀经》！你们把眼睛瞪大一点,把耳朵拉长一点,《阿弥陀经》有没有讲「唸佛就能往生」？《无量寿经》有没有讲「唸佛就能往生」？如果「唸佛就能往生」,为什么几千年以来,唸佛者多如牛毛,往生者凤毛麟角？师父有一张光盘专门讲《念佛能不能往生》。我的第一段话就是『唸佛不能成佛,唸佛不能往生』；第二段话是『念佛一定成佛,念佛一定往生』；第三段话『念佛当下成佛,念佛当下往生』。可是那些有误解有偏见,乃至有其它种种目的的人,丢开师父第二段第三段,只讲第一段话。他竟敢讲唸佛不能成佛,唸佛不能往生！对别人的话断章取义,这是一种不道德的行为！你这个人不是愚蠢,就是别有用心！「唸佛不能成佛，不能往生」是指我们现在流行的这种「唸佛」不能往生。第二种观点,那就是讲「念佛千修千人去,万修万人成」。这种观点的代表就是庐山结庐。我们净土宗的第一代祖师是谁,大家知道吗？叫慧远大师。是不是？慧远大师当年在庐山结庐,一百二十三个人百分之百往生极乐世界。一个不卯！这是真的！我们要深信不疑。刚才讲认为第一种说法是对的,怎么第二种说法也是对的？统统是对的,是不是？问题是看我们怎样念佛。这到底是什么法？我等一会儿要给大家介绍。事情发展到今天,我前一阵去北京,在三河市灵山寺,我刚到那里的第一天下午,屁股还没有坐热,就等来十来个居士迫不及待在那里要请法。第一个人第一炮就是一个重炮！请法师给我们开示「无生法忍」。那我想了一下这无生法忍,要讲的话少说也要讲一天。我说：「噢,无生法忍啊,我先简单地给你们打一个比喻怎么样？以后有时间再细讲」。我想起了当年慧远大师接待的佛驮耶舍时，佛陀耶舍用的拿手好戏给慧远大师表的「阿—拳头，弥陀—手掌」这个法,我说「你看我这个拳头变现为手掌，请问,我手掌生了没有？拳头灭了没有」？就这么一句话,坐在我旁边一个人连滚带爬,爬起来磕头,说,「哎呀,师父啊,我念佛念经,不知道听到多少人传法,少说都十几年了。我终于等到你这句话！我一下明白了」！下面我们来解释这个「拿手好戏」。这个阿弥陀佛,当拳头变现为手掌的时候,我们眼睛看到的是手掌,是不是？你眼睛能不能看到拳头？你的心能不能看到拳头？那个拳头就是【阿】,手掌就是【弥陀】,就是【阿、弥陀】,【阿弥陀佛】。所以我们这次讲《阿弥陀经》,讲【阿弥陀佛】完全遵从佛在《法华经》《楞严经》的教诲,讲出它的真实义。所以也就是说,我怎么又赞成第二种说法呢？当我们真正明白了【阿弥陀佛】真实义,就是「千修千人成，万修万人去」,不要怀疑。当年庐山是这样证明，当年的当年佛在法华会楞严会也是这样证明！今天的今天，我们法华道场现在在全国少说几十个道场，只要传这个法，少则百分之七八十，多则百分之九十、九十五,乃至百分之百,当下成佛（分真即佛，后边有讲）！当下！所以这一次来讲《佛说阿弥陀经》，请我们无锡这一方的菩萨共同来成就，共同来验证这个『如来藏心地法门』。不仅如此,还奉劝各位把那些从来不信佛,坚决诽谤佛法的亲朋好友劝来听闻正法,他们会在这里给你们创造奇迹―当着整个法会大众,他们会把高贵的手举起来,我信佛了！我成佛了！我们都是萍水相逢,三宝前不可以打妄语。所以我们在这里,实际上是把这两派的意见融合成一个意见。念佛法门也好,无量法门也好......不明心见性，不把如来真实义搞明白,怎么样修都是白修,你不能成就。把这个道理搞明白,任何人都能成就,真正是上中下三根普被。所以我们这次宣讲《阿弥陀经》,撇开一切的条条框框,不讲五重玄义，不讲十门开启,不讲书钞要解,统统不讲,我们只重视于《法华经》《楞严经》『如来藏』之真实义！开讲这部非常重要的经典,祖师大德就有把《阿弥陀经》说为是「法华秘髓,华严小本」。所谓「法华秘髓」大家知道,佛把其它一切的经典予以否定而独尊《妙法莲华经》。需要《妙法莲华经》的同修跟我们联系,都是免费供养，不读《法华经》你见不到真实义。那么这部《妙法莲华经》,包括《大佛顶首楞严经》,《楞严经》也叫《妙法莲华王》,这两部经典其实是一部经典。佛在《法华经》《楞严经》把自己所讲的其他一切的经典统统否定。《法华经—方便品第二》讲【唯此一事实,余二则非真】，在《楞严经》不仅把自己讲的其它经典判为戏论之法,而且把十方诸佛所讲的恒河沙数的经典统统判为戏论之法。佛在《大般涅槃经—如来性品第四之三》中讲，其它修小法的人即使在证道位开了天眼也是肉眼；而把受持大乘经典,注意这个大乘经典独指《法华经》《楞严经》,这是了义大乘,受持大乘佛法、受持《法华经》《楞严经》的人即使是肉眼,佛把它说为是佛眼；在《妙法莲华经—法师功德品第十九》也是如是说，受持《法华经》的人这个肉眼就能怎么样怎么样……那都是讲比量功德。诸佛出世先讲小法再讲中法,最后快涅槃的时候必讲《法华经》,把一切法归于临终遗嘱,这就是《法华经》！诸佛灭度以后,菩萨说法无一不是直截了当—只讲《法华经》！我们看了《法华经》一目了然—大通智胜佛的十六个王子,包括阿弥陀佛和释迦牟尼佛,都是十六王子之一,在大通智胜佛灭度以后,只讲《法华经》；日月灯明佛灭度以后,妙光菩萨,也就是文殊菩萨,只讲《法华经》。没有说佛灭度以后,他的弟子们也必须先讲小法,再讲中法,最后讲大法,没有这个道理。可是这个《法华经》很难传。佛在《法华经》感慨万分呐！无量国土的无量众生无量劫都不能听闻《法华经》,连闻《法华经》之名都很难得！所以我们今天在这里,诸位能听到《妙法莲华经》,你就不知道有多少天大的福报！根据我们这十来年传法的经验,只要我们把《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理搞明白,你当下成就！当然我们还要讲清楚为什么当下就能成佛。这也是我们讲经说法的一个重要的特点。但是《法华经》和《楞严经》,一个是难信,一个是难懂。所以祖师大德讲,叫「石破天惊观法华,风起云涌演楞严」！怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲,你明白了什么是佛,你当下就是佛！不要离开讲经堂,不要离开板凳,眼睛都不要眨一眨,当下成佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道,哄人。可是佛在《法华经》反反复复讲这个法,根机好的人听几句话就成佛,你信不信？叫「石破天惊观法华」！佛在《法华经》就是讲《法华经》难信难信。为什么？讲了以后天人大众阿修罗要害怕,乃至阿罗汉、辟支佛要害怕,乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕！唯有具足圆顿大教根机的菩萨他能信解。所以叫石破天惊。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了,你说,坐到佛土上去。哎呀,我怎么能坐到佛土啊？！就如同佛在《楞严经》讲—『决定成佛，譬如以尘扬于顺风,有何艰险』！「决定成佛」，就是成像释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的大圆满之佛,都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难!佛在《楞严经》还讲,『何籍劬劳肯綮修证』！哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修？！把两个耳朵带来,明白这个道理,你当下了生脱死！师父讲的话你们有怀疑,可以提出来当面对质！师父,这句话佛在哪部经讲的？我当下会找给你们看。我们今天在这里说法是敲当面锣,对面鼓。我们不要把法身慧命交给那些莫名其妙的人,今后再有人讲唸佛能够往生,唸佛就能成佛,你一定要打破沙锅问到底,是谁讲的？在哪部经讲的？拿给我看。你们现在这一次就可以向师父问好,将来你可以用同样的办法去问别人。这是讲石破天惊。因为这个法太难信，太难信的原因就是因为它太简单,成佛太快。当然什么是佛,我们在这次法会中要给大家讲清楚,要把它搞明白。怎么「风起云涌演楞严」呢？那些已经证到阿罗汉的菩萨,已经证到《金刚经》的佛的修行人,已经证到《大方广佛华严经》的那种佛的人,在楞严会上向佛一个接一个地把问题提出来,佛一一给他们解答，而且提出来的法都是佛当年金口玉言,佛你当初怎么讲的？佛讲,「当初我是讲的方便法,我现在讲究竟法」。一波未平,一波又起。当然我们将来机缘成熟的话,就看大家的发心,有可能要在这里给各位开讲《妙法莲华经》和《大佛顶首楞严经》,这要看缘分。所以我们这次讲这部《阿弥陀经》时很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。现在有些人提出《大方广佛华严经》是经王,《无量寿经》是王中之王,这种说法在三藏十二部经里没有根据，这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是『王』,要从法理法义上来明白。哎呀,佛讲的是对的,它就是王。佛教导我们的原则「依法不依人」。这几千年以来我们修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大,谁的地位高就依,盲从。所以这个「四依四不依」,我们应该明白啊,这是佛教给后人的法宝。佛讲了,魔来魔斩,佛来佛斩,统统不认，看你传什么法。你传的是正法,即使是魔,我也给你顶礼,我也可以以生命来供养你；你传的不是了义之法,我可以不理睬你，这是我们佛门的规矩。依法,要「依了义法不依不了义法」。三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法。《大佛顶首楞严经》这个经题要讲全了,叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,小乘经典像《阿含经》这类的经,叫作不了义经典；大乘经典像《金刚经》《