元气学说的应用

元气学说的应用1、元气学说在中医临床应用。中医学认为：人的元气生命活动的总动力，但并不隶属于某一脏器，如命门、肾、三焦等，而是把元气视作与生俱来、与生同在，周行全身上下内外的元真之气。1．1哲学原理上是依据于中国古典实有主义的“元气论”，王充说：“万物之生，皆禀元气”（《论衡》），柳宗元说：“庞昧草化，唯元气存”（《天对》），张载说：“知太虚即气，则无无”（《正蒙•太和》）。王夫之说：“气外更无虚托孤立之理”（《读四书大全说》）。从“元气论”原理上讲：元气是物质自然存在的本体，宇宙万物都是根源于元气而存在的。中国古人在探索世界物质本原的过程中，发展了一门相对比较完整的学说——“元气”说。元气说认为：宇宙天地和世界万物都是由“气”构成的，“气”稀微无形，人眼察觉不到，但又充满宇宙太空；元气还处在不停的运动状态之中，它聚集生成万物，而万物又离散成为元气。由于元气的运动，由于元气中阴阳两种属性的矛盾冲突，从而构成了宇宙万物及其运动的多样性。战国中期，曾有人提出过“精气”学说，认为自然界万物都由物质性的“精气”组成，“精气”充塞于天地之间，比“天”更基本。战国末期，荀子继承改造了“精气”学说。在说明万物形成本原时吸收了前者，把“气”看成是构成万物的物质因素；但解释精神现象的特点时又扬弃了后者，认为首先有了形体，然后才产生精神，即“形具而神生”。荀子还认为“水火有气而无生，草木有气而无知，禽兽有知而无义；人有气有生亦且有义，故最为天下贵也”。从这段话中，可以看出，荀子认为自然万物都由统一的“气”组成，只是水火、植物、动物以及人类乃是气的发展的不同阶段而已，这里已有进化论的思想萌芽。荀子还认为自然界“天”的运行规律和人类社会的发展状况无关。人应该“制天命而用之”，即人有力量掌握自然规律去征服大自然，让大自然为人类服务。汉代的王充在前人元气论的基础上进一步提出了一个比较完整而系统的“元气自然论”并应用这一学说对“天人感应说”等迷信进行了系统的批判。王充认为天地、万物都由元气构成，元气是自然界原始的物质基础。他指出“天地，含气之自然也。”，又指出“天地合气，万物自生。”意思是说：天地是包含元气的物质实体，万物乃是由天地所包含的物质性的元气产生的，天地元气生万物是“自然”“自生”的，在天地之外没有一个有意志的造物主。王充还认为人也是元气所凝结而成的，对各种自然现象，以及自然灾害王充也都用元气论来加以一一解释，涉及的范围及其广泛。在王充之后，经过三国、两晋等朝代的发展，唐代的柳宗元和刘禹锡等人也都继承和”发展了“元气自然论”。到宋朝的张载乃至清初的王夫之，进一步发展了元气论，使其更加系统和完善。张载和王夫之相继提出了“太虚即气”的观点。认为“太虚”不能是没有物质的空间，而是充满着“气”这种极为细微的连续状态的物质。张载认为太虚是气散而未聚的本体状态，而万物则是气的不同的凝聚状态，气凝聚而成为有形的万物，万物散为气又复归于无形的太虚，它们是自然的必然性。王夫之继承和发展了张载的基本观点，指出“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。天之象，地之形皆其所范围也。意思是，宇宙间充满了物质性的气，在宇宙构成上没有其它可以与气相对立的物体存在。在张载和王夫之还提出了物质不灭和运动守恒及其互相转化的思想。张载认为气只有聚散，并无生灭。王夫之也认为世界是物质的，而物质是永恒运动着的。他指出“动静者，乃阴阳之动静也。”意思是说，世界是由元气组成的，而元气本性是运动的。之所以会运动是因为它们存在着阴阳两个对立面的相互依存又相互斗争。王夫之还认为自然界一切事物都是相互联系的，宇宙是各种事物互相联系的总体。他指出：“物物相依，所依者足依，无毫发疑似之或欺”。意思是说，每一个东西都与别的东西相互依存，它们所依存的东西是完全可以依存的，没有一点虚伪性。尽管从今天的观点来看，元气论中存在着许多的不足，但其中也存在许多值得借鉴和发扬的思想，如何对这些思想进行批判性的吸收是古人留给今人的任务。两院院士何祚庥：物理学理论面临第五次突破《中国科技画报》04年第3期。中国的元气学始于《管子?内业》篇，成熟于北宋的张载和南宋的朱熹。明末清初的王夫之做了详尽的阐述。文天祥的《正气歌》中，有这样的词句：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍溟”，即是元气学说的扼要的叙述。元气学说的基本原理是连续形态的元气具有“聚则成形，散而为气”的能力。明人吴承恩用以解释孙悟空的“七十二变”。何祚庥曾在日本物理学者中讲述过这一元气学说。当何祚庥说到孙悟空的“七十二变”时，立刻就有日本物理学家问：“为什么Monkey可以有72变，而Pig却只有36变！”元气学说曾传播到西方，曾经由著名哲学家和科学家莱布尼茨而演化为场。莱布尼茨说，“气，在我们这里又称为以太”，“因为物质最初完全是流动的，毫无硬度，无间断，无终止，不能分为部分，它是人们所想像的最稀薄的气体”。何谓“流动的”，何谓“无硬度”、“无间断”，不能“分为部分”，……。用近代术语来表达那就是ρ(密度)dV(体积的微分,亦dxdydz,……)，这种不能“分为部分”的ρdV，其实是莱布尼茨的单子(Monad)！莱布尼茨是单子论的创始人，也是微积分的创始人，所以，也当然是科学的连续介质概念或场的概念的奠基者。当代非线性场论的研究中有一个新观念就十分近似于，“聚则成形，散而为气”。典型的例子是“固子”(Soliton)。但是，固子只局限于一维空间有严格的定义。更为典型的例子是t’Hooft的磁单极解。这样的“聚则成形”学说，能解释孙悟空的“七十二变”和猪八戒的“三十六变”吗？当然，这样的“聚则成形”的学说，不仅要解释“72变”和“36变”，还要解释为什么唐三藏只有一种形态却不会变化！当代物理学正出现天体物理和粒子物理的新的合流。加速器物理和非加速器物理的合流。当代物理学需要新的物理观念，更需要新的物理的实验。所以，21世纪仍然是物理学的世纪！精气学说精气学说，是研究精气(气)的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学理论。精气学说认为，精气(气)是宇宙万物的共同构成本原；不论是存在于宇宙中的有形物体，还是运动于有形物体之间的无形的极细微物质，都是气的存在形式；由于精气的联结与中介作用，宇宙构成了一个万物相通、天地一体的整体；人类作为宇宙万物之一，也由精气构成；精气自身的运动变化，以及由此产生的阴阳二气与五行之气的运动变化，推动着宇宙万物的发生、发展与变化。因此，精气学说是古代先哲们探求宇宙本原和阐释宇宙变化的一种世界观和方法论。精气学说滥觞于先秦时期，西汉以后遂被元气学说所同化。因而精气学说是中国古代哲学气学范畴中的一种具有时代特征的哲学思想，它与此时出现的冲气说、天地之气说、阴阳之气说、浩然之气说、六气说等，在两汉时期一并汇流于元气说之中而发展为气一元论。但精气学说在古代哲学气范畴中有其特殊性和代表性，故研究精气学说必然要对古代哲学的各种气范畴作一讨论。精，又称精气，最早见于《易传》与《管子》两书，其后《吕氏春秋》、《黄帝内经》、《淮南子》等也有精辟的论述。《易传》提出了精气为物的思想，认为精气为宇宙万物的构成本原。《管子》认为精是能够变化的气，一气能变曰精，精流行天地之间，是宇宙万物构成的共同本原。《吕氏春秋》指出精充天地而不竭，且上下运动，无所稽留，其大无外，其小无内，集聚而生宇宙万物。《黄帝内经》对精作了精辟的论述，既论述了充塞于宇宙之中的精气，又详尽地讨论了藏于人体脏腑之内的精气的来源、功能、分布等，是集精气理论之大成者。《淮南子》称气为精，是宇宙万物构成的共同物质基础，天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物，同时又将精(气)分为精气与烦气两类，指出烦气为虫，精气为人。《论衡》认为精气是宇宙中元气的最精微的部分，指出人之所以生者，精气也。古代经史子书中对气的论述较多，较早的有《左传》提出的六气说，认为天地之中存在着阴阳风雨晦明六气，分为四时，序为五节，过则为灾。《国语》指出天地之气，不失其序，若过其序，则导致万物不丰，甚至发生地震，并认为气可在人体之内，决定人的性情。可见此时的气已是涵盖自然、社会和人的意识的普遍概念，开始上升为哲学范畴。《老子》提出冲气以为和的观点，并构建了道-气-物的宇宙发生模式。《庄子》继承和发展了《老子》的观点，认为气是道产生的一种极细微物质，是天地人物构成的共同物质基础，人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，人死复归为气，构造了道-气-物(人)-气-道的宇宙运动模式。《管子》提出了生者以其气的命题，认为此气对人的生命至关重要。《孟子》将气规定为充塞于天地之间和人体内的浩然之气，纳入他的心性学说之中。《荀子》认为气是自然存在的，万物各得其和以生，各得其养以成。《列子》提出夫有形者生于无形的思想，并构造了太易-太初-太始-太素-万物的宇宙发生模式，发展了《老子》的道学说。《黄帝内经》讨论了不同层次不同范围的1700多种气，既有宇宙中存在的万物之本原之气，又有自然界的四时阴阳之气，而更重要的，是讨论了人体内的各种气(但未提及元气或原气，据此也可判定此书成于西汉之前)的生成、运行、分布和功能等。因此，该书集秦汉以前气说之大成，为中医学气学说的形成奠定了理论基础。《淮南子》指出：气是宇宙万物的精微原始物质，生成于宇宙，而宇宙由道产生，进一步发展了《老子》的道学思想；同时指出气的交感合和是天地万物包括人类的发生发展和变化的根本原因，与《老子》的冲气以为和思想-脉相承。《春秋繁露》首次以元气论气，认为元气是宇宙万物和人类生成的本原物质，天地阴阳二气是元气的存在形式，阴阳二气合和，方能生成宇宙万物和人类。《白虎通》以阴阳五行之气论宇宙的生成，提出了太初-太始-太素-万物的宇宙发生模式，认为气-开始就存在于宇宙之中，通过交易变化而产生宇宙万物，与老子等人的气由道生的学说不同。《论衡》明确提出元气为天地万物和人类的形体及其道德精神的唯一生成本原，将气作为哲学逻辑的最高范畴，确立了元气-元论的思想，对中国古代哲学的气范畴的发展产生了深刻的影响。其后宋代张载创立了气本体论，认为气是字宙的最初本原，是宇宙的本体，宇宙之中的一切事物和现象，不论其有形与无形，都是气的存在形式。而二程(程颢、程颐)持理本气化之说．将气学说纳入了理本体论的哲学体系之内，开理本气末理论之先河。朱熹则继承和发展了二程的理本气化论，提出以理为宇宙之本体，以气为构成万物的材料的理本气末论，建立起以理为最高范畴的哲学体系。由于古代哲学的气范畴涵盖了自然的、社会的、人类的各个方面，而中医学主要研究人体的各种生理活动、病理变化以及疾病的防治，故古代哲学的精气学说必然对中医学的精气理论产生重要的影响；而古代先哲和医学家们在修身养性、摄生保健和医疗实践活动中的对气的体悟和认识，对古代哲学的精气理论的产生和发展也有非常重要的作用，因为这实际上是古代哲学精气理论产生和发展的源泉，滋生和嬗变的土壤。由于先秦至两汉正值中医学理论体系形成的奠基时期，故此时盛行的精气学说必然对中医学理论体系的建立有着深刻的影响。两汉以后中医学精气理论的发展和进步，也必然受到当时哲学中气学思想发展与进步的影响。但由于中医学与古代哲学研究的对象、范围不同，故中医学所研究的精、气与古代哲学所研究的精、气在概念上有着明显的区别。1.精气的基本概念2.精气学说的形成3.精气学说的主要内容4.精气学说在中医学中的应用人民卫生出版社2001中国古代第5大发明现代中医药网中医学是中国的大发明中国古代的4大发明是众所周知的。造纸术发明于汉代，火药、指南针、活字印刷术发明于宋元时期，其对人类文明和社会发展所起的重大推动作用，已为全世界所公认。特别是后三大发明，于13~14世纪传至欧洲，成为推动欧洲资本主义兴起的强大杠杆。世界著名的哲学家、史学家、政治家对此都有明确的论断。英国著名哲学家培根在17世纪指出：“这三种发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了…